藝術(shù)與設(shè)計(jì)行為都屬于創(chuàng)造性活動(dòng)，進(jìn)行此類活動(dòng)的人必須有創(chuàng)新意識(shí)，而具有創(chuàng)造性思維能力又是創(chuàng)新的根基。這已是人們的共識(shí)。于是，從事此類專業(yè)的人強(qiáng)調(diào)運(yùn)用和發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從事此學(xué)科教育的人則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，一個(gè)想創(chuàng)新有創(chuàng)新勇氣的人，并不等于就具備了創(chuàng)造性思維能力，并不等于他的行為或行為的結(jié)果就具有創(chuàng)造性。那么，創(chuàng)造性思維具有何種特征？何種特性？它的立足點(diǎn)又在何處呢？在常規(guī)性或普遍性的實(shí)踐與教學(xué)活動(dòng)中①，我們不能將它變成為一句口號(hào)，不能以一種形式主義的方式和態(tài)度來(lái)推崇它，尤其在如今計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的西風(fēng)欲橫掃一切，使人容易重蹈“工具理性”和“計(jì)算理性”的功能主義覆轍之時(shí)，有必要對(duì)創(chuàng)造性思維有一個(gè)較為明晰的認(rèn)識(shí)。

思維屬于意識(shí)范疇的東西，是以作為高度組織起來(lái)的人腦的機(jī)能而存在的，它的活動(dòng)不僅是一種生理活動(dòng)，更是一種理性活動(dòng)。思維是人腦應(yīng)具有的一種基本能力，它的產(chǎn)生是人腦思與想的結(jié)果，而它的活動(dòng)則是人腦的思與想行為。那么，創(chuàng)造性思維就是具有創(chuàng)造性的思與想，是要求人們創(chuàng)造性地去思想，要求人們思想的結(jié)果是創(chuàng)造性的。但人們是不會(huì)無(wú)緣無(wú)故去思想的，思想的過(guò)程就是思索的過(guò)程，是在尋找新的東西，即使在想老問(wèn)題，其目的也在于尋找新答案，即使在按舊思路去想，其目的也在于尋找新線索，如果沒(méi)有這種要求和目的，那就不需要思想了。所以，思想的目的就是為了創(chuàng)新，其行為本身就具備了創(chuàng)造性。因此，如果要求一個(gè)人的行為是創(chuàng)造性的，關(guān)鍵就在于他必須在思想，一個(gè)不善于思想或不想思想的人，他的行為就不可能具有創(chuàng)造性。

一個(gè)人是怎樣開(kāi)始他的思想活動(dòng)的呢？人進(jìn)行思想之初是由某種興趣與關(guān)懷而起，或由某個(gè)企圖而起，因此，此時(shí)人的意識(shí)就集中在或大或小、或明確或模糊的一點(diǎn)上。思想活動(dòng)的關(guān)懷與企圖，被美國(guó)哲學(xué)家密恰爾·波蘭依（Ｍｉｃｈａｅｌ Ｐｏｌｙａｎｙｉ）稱之為“集中意識(shí)”。一個(gè)人是否有了企圖就可以思想呢？其實(shí)，一個(gè)人在開(kāi)始想的時(shí)候必須有所根據(jù)，沒(méi)有人可以不根據(jù)什么就能思想的。人是不能生而知之的，我們不只是根據(jù)天生的資質(zhì)來(lái)想的，也不是以先驗(yàn)的純粹理性的資質(zhì)來(lái)想的。②波蘭依認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的意識(shí)集中于一點(diǎn)上進(jìn)行思想活動(dòng)時(shí)，其后面所根據(jù)的是他在成長(zhǎng)過(guò)程中潛移默化得到的一些東西，這些東西被他稱之為“支援意識(shí)”。波蘭依將思想行為解釋為“集中意識(shí)”和“支援意識(shí)”相互激蕩的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，“支援意識(shí)”的作用更為主要。

按照波蘭依知識(shí)論中的觀點(diǎn)，一個(gè)人的“支援意識(shí)”是從他的文化與教育背景中，經(jīng)由潛移默化而得來(lái)的，是不能明說(shuō)和表面化的。文化作為名詞概念，是指某個(gè)人類群體生活的獨(dú)特性和真實(shí)性的行為、物質(zhì)創(chuàng)造和制度的總和。而文化作為動(dòng)詞概念，則是指某個(gè)人類群體生活的獨(dú)特性和真實(shí)性的行為、物質(zhì)創(chuàng)造和制度，對(duì)人和人類群體所產(chǎn)生的心理作用和精神作用。文化具有“教化”功能，正如中國(guó)古代圣賢所謂的“觀乎人文，以化成天下”，所謂“以文化人”和“人以文化”。文化，對(duì)人們思想觀念、生活方式的形成或轉(zhuǎn)變產(chǎn)生很大的影響，這種影響有的是潛移默化的。某個(gè)人由于文化潛移默化的影響，而在大腦中積累形成的東西，就成為其“支援意識(shí)”的一部分。教育是人類獲取知識(shí)和技能的主要途徑，學(xué)生通過(guò)教師的言傳和有步驟的示范，可以獲得某些可以形式化的知識(shí)，但許多普遍存在的抽象的無(wú)法形式化的知識(shí)，對(duì)它們的解釋不能明言，對(duì)它們的掌握也沒(méi)有具體步驟可循。學(xué)生只有在學(xué)習(xí)與模仿其信服的教師的具體行為風(fēng)格時(shí)，在與他們一起接觸豐富、具體的事例的過(guò)程中，也就是通過(guò)教師的身教和自己的感悟，才能學(xué)到這些知識(shí)，這個(gè)過(guò)程是潛移默化的。這些抽象的無(wú)法形式化的知識(shí)一旦被領(lǐng)悟到，也成為其“支援意識(shí)”的一部分。波蘭依認(rèn)為“支援意識(shí)”是創(chuàng)造性思維的真正源泉，它能使創(chuàng)造者事先產(chǎn)生某種意象，并在創(chuàng)造過(guò)程中將思維引向意會(huì)到的某一個(gè)方向。

波蘭依的知識(shí)論過(guò)于精深，他將“支援意識(shí)”稱為“未可明言的知識(shí)”，其語(yǔ)義也就顯得比較模糊。另一位美國(guó)哲學(xué)家?guī)於鳎ǎ裕瑁铮恚幔?Ｓａｍｕａｌ Ｋｕｈｎ）提出的“范式”觀念，可以作為它的補(bǔ)充和較為明晰的延伸。③庫(kù)恩認(rèn)為人們創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是依據(jù)“范式”進(jìn)行的。他把“范式”解釋為某一共同體的共有信念，這種信念一方面決定著某種“形而上學(xué)模型”，即自然圖像和某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并由此形成各種不同的形式系統(tǒng)或符號(hào)系統(tǒng)；另一方面，這種信念是建立在重大權(quán)威的成就基礎(chǔ)上的，這些成就不僅提示了一種新的思路、新的思想框架，而且提供了一個(gè)可供模仿的具體范例，從而規(guī)定了一定時(shí)期這門(mén)學(xué)科的發(fā)展方向。所以，創(chuàng)造行為是在“范式”支配下的常規(guī)活動(dòng)，只有當(dāng)已存在的“范式”不足以應(yīng)付新的問(wèn)題時(shí)，這種常規(guī)的發(fā)展才會(huì)暫時(shí)中斷，該學(xué)科便因此陷入危機(jī)，而導(dǎo)致新“范式”取代舊“范式”的革命。根據(jù)庫(kù)恩的觀點(diǎn)，“范式”存在于過(guò)去的經(jīng)典和當(dāng)代權(quán)威性的典范之中。因?yàn)?，?jīng)典雖然是具體時(shí)代為具體問(wèn)題而成的東西，但它們卻具有超時(shí)代的永恒價(jià)值上的意義；而當(dāng)代某學(xué)科真正的權(quán)威性典范，應(yīng)該是該學(xué)科社群所公認(rèn)的，它具有自己的提議被別人愿意接受的力量，具有約定俗成的衡量貢獻(xiàn)大小的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的意義。

綜合這兩位美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，我們認(rèn)識(shí)到“支援意識(shí)”是創(chuàng)造性思維的起源，而“范式”則是創(chuàng)造性思維的依據(jù)，其實(shí)這兩者的指向是相同的。因?yàn)?，?kù)恩“范式”觀念，就是從波蘭依的“支援意識(shí)”衍發(fā)出來(lái)的。文化與教育提供給人們的當(dāng)然是所處時(shí)代公認(rèn)的經(jīng)典和權(quán)威的典范，它們所揭示的正是庫(kù)恩所說(shuō)的“范式”，要求人們接受它們的經(jīng)典性和權(quán)威性。接受文化與教育，是人們獲得“支援意識(shí)”的主要途徑，接觸經(jīng)典和典范而獲得“范式”的過(guò)程，也就是積累“支援意識(shí)”的過(guò)程。具體而言，當(dāng)一個(gè)人的目的和企圖與經(jīng)典和典范的某些東西有直接的關(guān)系時(shí)，這些東西就暫時(shí)成為他的“集中意識(shí)”，但隨著他關(guān)注點(diǎn)的變化，這些東西又會(huì)隨時(shí)轉(zhuǎn)化為他的“支援意識(shí)”；而如其所接觸的經(jīng)典和典范與自己的行為沒(méi)有直接的關(guān)系，那他的所獲就成為其“支援意識(shí)”的一部分。應(yīng)該說(shuō)，庫(kù)恩的“范式”觀念不僅向人們?yōu)樨S富自己的“支援意識(shí)”，提供了一條更為明確可行的方案，還為人們?cè)趧?chuàng)造性思維的運(yùn)用上，提供了一種產(chǎn)生正確判斷的工作方式。人們通常以為要使思維更具創(chuàng)造性，就需要有“豐富的想象力”，但漫無(wú)邊際的缺少相對(duì)準(zhǔn)確性的想象力，對(duì)于創(chuàng)造行為往往是無(wú)效的，甚至是有害的。創(chuàng)造行為需要“正確的想象力”或“正確的思維方向”，而作為信念的“范式”，則是將思維或想象力引向正確方向的保證。

既然“支援意識(shí)”是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，是進(jìn)行創(chuàng)造性思維的必要條件，它們之間就存在著必然的因果關(guān)系。具備廣泛而有深度的“支援意識(shí)”，就必然有豐富而深刻的創(chuàng)造性思維，從而取得有價(jià)值的創(chuàng)造。所以，每一個(gè)想要自己的行為具有創(chuàng)造性的人，都應(yīng)該從廣度和深度上來(lái)建立自己的“支援意識(shí)”。在廣度上，我們要對(duì)本學(xué)科的發(fā)展與演變有盡可能詳盡的了解，對(duì)本學(xué)科所有不管自己贊同與否的流派及其觀點(diǎn)有一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)；我們還應(yīng)從關(guān)心文化的角度，來(lái)學(xué)習(xí)本學(xué)科之外的東西，擴(kuò)大自己知識(shí)的覆蓋面。凡有杰出成就者，他們常常有廣博的知識(shí)和廣泛的興趣，有人甚至在本學(xué)科之外有很深的研究，許多人都直言自己的研究創(chuàng)造是受到了其它學(xué)科的啟迪，所謂功夫在詩(shī)外、畫(huà)外。在“支援意識(shí)”深度上，我們應(yīng)深入地研究本學(xué)科和與本學(xué)科相關(guān)的經(jīng)典以及當(dāng)代的權(quán)威性典范，盡量避免接觸有關(guān)它們的“二手”資料。只有直接面對(duì)經(jīng)典與典范，在解讀它們的過(guò)程中，將那些艱深而涵蓋廣泛的內(nèi)容及其它們的論式或圖式，轉(zhuǎn)化為我們的“支援意識(shí)”，才能產(chǎn)生原創(chuàng)性的見(jiàn)解。人們的“支援意識(shí)”除了來(lái)自于自己研究與感受外，很重要的一部分還來(lái)自于師承。學(xué)生得到所信服教師的言傳身教，不僅獲得了知識(shí)，并且會(huì)深受他們所展示的個(gè)人風(fēng)格和工作方式的影響，深受這些教師或他們所推崇的學(xué)派的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響。尤其在學(xué)習(xí)經(jīng)典和典范的具體過(guò)程中，如果有優(yōu)秀導(dǎo)師的親身指導(dǎo)，將有利于學(xué)生在潛移默化中增進(jìn)“支援意識(shí)”的靈活性和拓展“支援意識(shí)”的深度。一個(gè)人師承的“支援意識(shí)”，對(duì)其創(chuàng)造性思維的支撐作用非常大，所謂得一良師而受益終身。

所以，無(wú)論是正在從事某種創(chuàng)造性活動(dòng)的人，無(wú)論是教育者或被教育者，都應(yīng)該注重“支援意識(shí)”的積累，這應(yīng)是我們的基本態(tài)度。這種態(tài)度，可以使我們?cè)谧非笏季S的創(chuàng)造性時(shí)避開(kāi)許多陷阱。人們通常以為，要使行為具有創(chuàng)造性，就要采用“大膽設(shè)想”和“自由選擇”的方式，但這是一個(gè)人經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)和工作后，真正取得了一定的實(shí)質(zhì)性成果時(shí)，才能達(dá)到的自由境界。也就是當(dāng)一個(gè)人已積累較為深厚的“支援意識(shí)”，能夠讓他意會(huì)到正確的思與想的方向，并在其“支援意識(shí)”支持下的某方面創(chuàng)造已獲得了較為普遍的認(rèn)同，才能進(jìn)行大膽地設(shè)想和自由地選擇。但在學(xué)習(xí)或積累階段，如果片面地強(qiáng)調(diào)思維的創(chuàng)造性，并將它理解為“大膽的設(shè)想”或“自由的選擇”，這是十分危險(xiǎn)的。因?yàn)?，過(guò)分“大膽”和“自由”的行為是以自我為中心的，具有排他性。這樣就容易導(dǎo)致否定所有已存在標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的極端懷疑主義傾向的產(chǎn)生，藐視經(jīng)典和拋棄權(quán)威典范，武斷地將能構(gòu)成相輔關(guān)系的權(quán)威性和創(chuàng)造性對(duì)立起來(lái)，從而認(rèn)為凡是有依據(jù)的思與想都沒(méi)有創(chuàng)造性，只有自己是不可以懷疑的，只有自我完全獨(dú)立的行為才是真正的創(chuàng)造。這種想法是不現(xiàn)實(shí)的。不注重“支援意識(shí)”積累的態(tài)度，還容易導(dǎo)致產(chǎn)生過(guò)分依賴“個(gè)性”、“靈感”或天生“才氣”的神秘先驗(yàn)主義傾向，以為只要有了它們就能使自己的行為具有創(chuàng)造性。這種想法是天真的。我們知道，一個(gè)人的“個(gè)性”是建立在較高的素養(yǎng)之上的，否則就叫“習(xí)性”或“脾性”；一個(gè)人來(lái)了“靈感”，也就是說(shuō)他的“靈感”是有來(lái)處的；一個(gè)人所謂有“才氣”，是表明他具有特殊的領(lǐng)悟力，并非意味著他天生就能思想。可以肯定，無(wú)知絕對(duì)不能使思維獲得自由，更不是膽大妄為的理由。所以，當(dāng)一個(gè)人的“支援意識(shí)”還相當(dāng)薄弱，還不足以支持自己的創(chuàng)造性思維時(shí)，如盲目地追求自己行為的創(chuàng)造性，進(jìn)行所謂自由大膽的創(chuàng)造，其結(jié)果大多是荒唐幼稚和淺薄的，而且往往最缺乏創(chuàng)造性。

注：

①本文的立足點(diǎn)在于實(shí)踐，而不是“理論”，是針對(duì)相對(duì)于重大創(chuàng)造發(fā)明的常規(guī)創(chuàng)造行為而言。重大的創(chuàng)造發(fā)明不可能頻繁出現(xiàn)，而日常工作中的創(chuàng)造性是普遍存在的，這是本文論說(shuō)的前提。

②關(guān)于波蘭依的科學(xué)知識(shí)論，可參閱《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》中有關(guān)論述，林毓生著，生活·讀書(shū)·知新三聯(lián)書(shū)店出版，１９８８年１２月第一版。

③《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版，１９８５年８月第一版，４３４頁(yè)。