中國武術(shù)從運(yùn)動形式上分為功法運(yùn)動、套路運(yùn)動和搏擊運(yùn)動。搏擊運(yùn)動包括推手與散手。在搏擊中做到“知彼知己”的前提后，方有可能戰(zhàn)勝對方。若要做到“知彼知己”，就要獲取信息。在瞬間變化的搏擊中，雙方在適應(yīng)與控制對方的過程中，客觀上不斷的主動或被動地交換著多種信息。人獲取信息是由感覺來完成的。

我們先由推手說起?！奥爠拧笔俏湫g(shù)推手術(shù)語，長期以來在武術(shù)界代代相傳。傳統(tǒng)推手理論說：“不聽，就不能懂；不懂，就不能走；不走，就不能化；不化，就不能發(fā)”。把“聽勁”放在“聽、化、拿，發(fā)”之首，列在了前提的地位，足見 先人對“聽勁”的 重視。

古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，武林先輩雖然不知道無形無象的內(nèi)勁是如何感知的科學(xué)原理，但是在一代代人的搏擊實(shí)踐中，卻真真切切地感知到了對方的著力點(diǎn)，勁力的大小、方向路線、剛?cè)帷⑻搶?shí)、重心變化和發(fā)力時機(jī)等等信息。聰明的先輩就借喻人用耳朵聽聲音來感覺到說話而聽懂對方意圖一樣，來辨知對方勁路的變化，創(chuàng)造了聽勁理論，把聽勁分為：

（1）觸聽：通過皮膚接觸，聽對方勁道的感覺。

（2）視聽：通過觀察審視對方表情、動作的變化覺察。

（3）神會聽：是高層次的聽勁，由觸聽、視聽逐步修煉臻于上乘境界，由懂勁而階及神明，達(dá)到“神之使也”的地步。

“聽勁理論”從現(xiàn)代科學(xué)的角度雖然不能說正確，但用比喻方法在推手傳承中起到了一定作用。但是今天如果我們鉆在故紙堆里，仍然沿用不科學(xué)的理論指導(dǎo)練功實(shí)踐，只能效率低下、事倍功半。如果走出國門，將會貽笑世界。我輩只有正確運(yùn)用科學(xué)原理指導(dǎo)推手實(shí)踐，才能做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，否則“打我不知”就是必然結(jié)果。

拳諺講“行家一搭手，便知有沒有”。這里首先有一個認(rèn)識過程。最簡單的認(rèn)識活動叫感覺過程，進(jìn)一步的認(rèn)識活動叫知覺過程。人體對各種信息的感覺都是通過感受器實(shí)現(xiàn)的，感受器是人身體里一種結(jié)構(gòu)裝置，根據(jù)它存在的位置，可分為內(nèi)感受器和外感受器，分別感受身體內(nèi)外各種信息變化。感受器的共同特征是：它能把感受到的各種信息的能量轉(zhuǎn)換成神經(jīng)沖動，然后通過傳導(dǎo)神經(jīng)到達(dá)脊髓和腦干，最后傳到大腦皮層各個相應(yīng)的感覺中樞，從而產(chǎn)生各種特定的感覺。人的一切活動都是在感覺的基礎(chǔ)上建立和形成的，武術(shù)搏擊概莫能外。

一、武術(shù)搏擊的感覺

1、武術(shù)搏擊的感覺，是人腦對雙方直接作用于感受器和感覺器官的刺激的個別屬性的反映，感覺除了獲得外界信息、了解對方外，還反映自身內(nèi)部器官的工作狀況，通過感覺我們能了解自身各部分的狀態(tài)，獲得自身的位置、運(yùn)動、姿式、饑飽勞逸、心跳等種種信息。

感覺的產(chǎn)生是具有一定能量的刺激作用于人體引起分析器活動的結(jié)果。分析器是人體感受和分析某種刺激的神經(jīng)裝置，它由感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞組成。

2、武術(shù)搏擊的感覺在人們的搏擊實(shí)踐中起著極其重要的作用。它是認(rèn)識搏擊運(yùn)動的開端，是所有搏擊知識的最初源泉，我們只有通過感覺才能分辨出搏擊的各個屬性。人對搏擊的認(rèn)識正是從感覺搏擊的個別屬性開始的。

3、武術(shù)搏擊感覺的分類：依靠刺激的來源不同和產(chǎn)生感覺的分析器不同，可以把感覺分為兩大類：一類是內(nèi)部感覺，接受內(nèi)部刺激，反映身體的位置、運(yùn)動和內(nèi)臟器官的不同狀態(tài)。包括運(yùn)動覺（又稱本體感覺）、平衡覺（又稱位覺）和內(nèi)臟感覺。另一類是外部感覺：接受外部刺激，反映外部事物的屬性，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和皮膚感覺。無論哪一種感覺都是一定的適宜刺激作用于特定感受器的結(jié)果。各種感覺的適宜刺激和感受器的關(guān)系如下表：

在武術(shù)搏擊中，對本體感覺、平衡感覺、視覺、聽覺、痛覺、觸壓覺的直接使用為主，味覺未見到使用。

二、武術(shù)搏擊感覺的感受性及其變化規(guī)律

1、感受性是指分析器對刺激的感受能力，用感覺閾限的大小來度量。感覺閾限是指引起感覺的、持續(xù)一定時間的刺激量。并不是任何強(qiáng)度的刺激都能引起感覺。那種剛是能引起感覺的最小刺激量，稱為絕對感覺閾限。那種剛能反映最小刺激量的能力，叫做絕對感受性。

剛能引起差別感覺的最小差別量，叫做差別閾限，剛能反映刺激量最小差別的能力叫做差別感受性（分辨能力）。

視覺、運(yùn)動覺、平衡覺、觸壓覺、聽覺的差別感受性的發(fā)展，是提高搏擊技術(shù)動作準(zhǔn)確性的關(guān)鍵。

2、感受性的大小隨著各種條件的變化而發(fā)生變化。變化規(guī)律為：在一般情況下，弱刺激的持續(xù)作用可以提高感受性，強(qiáng)刺激持續(xù)作用下感受性下降。

3、不同感覺的相互作用是指一種分析器在其它分析器的影響下感受性的變化。在搏擊中一個人同時可以發(fā)生多種感覺，它們彼此之間互相影響使感受性發(fā)生變化。一般規(guī)律是：對于某種刺激的感受性可以因同時起作用的其它微弱刺激的影響而提高，反之，同時起作用的其它強(qiáng)烈刺激則引起感受性降低。

4、搏擊實(shí)踐是感受性發(fā)展的根本條件。搏擊感受性的變化，雖然有各種生理上和心理上的原因，但最主要的是由于搏擊實(shí)踐要求的影響。由于搏擊中實(shí)踐活動不同，對某種分析器運(yùn)用的程度不同，因而影響感受性的個別差異。有的人化解感受能力比較好，有的人時機(jī)感受能力比較好，裁判一般具有察覺微小技術(shù)動作的感覺能力。

由于某種原因造成喪失一種感覺能力的人，其它分析器由于鍛煉而得到特殊發(fā)展，如盲人的聽覺和觸覺特別發(fā)達(dá)，說明人的感覺能力經(jīng)過專門訓(xùn)練可以不斷完善和發(fā)展起來。在推手訓(xùn)練中就有一個階段采用蒙目訓(xùn)練，就是根據(jù)感受性變化的規(guī)律，來提高發(fā)展自己的運(yùn)動覺、平衡覺等感受能力。

三、武術(shù)搏擊的知覺

1、武術(shù)搏擊的知覺：是直接作用于感覺器官的搏擊實(shí)踐在人腦中的反映。搏擊的各種屬性或各個部分總是結(jié)合為整體面存在，因而當(dāng)搏擊的雙方直接作用人的感官時，通常會在頭腦中產(chǎn)生關(guān)于雙方的整體映象，這便是知覺。

知覺和感覺都是人腦對當(dāng)前事物的反映，區(qū)別在于：感覺是人腦對搏擊的個別屬性的反映；而知覺則是對搏擊的整體反映，當(dāng)人對事物作出整體反映時，就意味著他已經(jīng)確定了該事物的意義。知覺的本質(zhì)在于解釋作用于感覺的事物是什么，叫出它的名稱，并用詞標(biāo)志它。

知覺與感覺有著密切的聯(lián)系，感覺是知覺的成分，是知覺的基礎(chǔ)，知覺是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感覺到的事物的個別屬性越豐富，對該事物的知覺也就越充實(shí)、越完整。知覺極大地依賴于一個人過去的知識、經(jīng)驗，受人的個性傾向性等因素制約。知覺是感覺的深入，是比感覺較復(fù)雜的認(rèn)識過程。在實(shí)際搏擊中，人們多是以知覺的形式直接反映，感覺只是作為知覺的組成部分存在于知覺之中。由于關(guān)系極為密切，人們把感覺和知覺合稱為感知。

搏擊中知覺產(chǎn)生的生理機(jī)制：當(dāng)我們知覺搏擊時，有關(guān)分析器對直接作用于感受器的動作的屬性進(jìn)行初步分析，然后由傳入神經(jīng)把分析的情況傳到大腦皮層的有關(guān)區(qū)域，進(jìn)行比較復(fù)雜的分析綜合活動，從而形成對搏擊的整體映象，即知覺。在這一過程中既包括當(dāng)前發(fā)生作用的復(fù)合刺激引起的興奮，也包括以往相應(yīng)經(jīng)驗所建立的暫時神經(jīng)聯(lián)系的恢復(fù)。

2、知覺的分類：我們可以根據(jù)知覺映象是否符合客觀實(shí)際和反映現(xiàn)實(shí)的精確性程度，把知覺分為精確知覺、模糊知覺、錯覺和幻覺。

精確知覺：是指人的知覺所反映的是符合客觀實(shí)際的。如正確認(rèn)識物體的大小、形狀、運(yùn)動、方位等空間特性；正確判斷事物和現(xiàn)象在時間特性方面變化的持續(xù)性、速度和順序；正確反映事物和現(xiàn)象位移過程的運(yùn)動變化特性。再如：通過對一個人的外部特征和言行等了解，正確認(rèn)識此人的心理特點(diǎn)、動機(jī)、興趣、情感和個性等對他人的知覺；通過對自己與他人相互關(guān)系的感知，正確地觀察出彼此的態(tài)度、看法和進(jìn)行評價的人際知覺；通過對自己的言行、身心狀態(tài)、在社會中的地位、作用的審察，正確地估價和認(rèn)識自己的自我知覺。

模糊知覺：是指人腦對直接作用于感官的事物或現(xiàn)象的知覺映象不清晰、不精確。主要原因是感知的信息不充分或不精確；在時間、空間或運(yùn)動方面的特征存在模糊性；心理因素有干擾。一般在觸覺、運(yùn)動覺和視覺聯(lián)系還不協(xié)調(diào)而又必須涉及對時間、空間、運(yùn)動、程度、性質(zhì)、范圍、量度、狀態(tài)等作出反應(yīng)時，比較容易產(chǎn)生模糊知覺。但是模糊知覺說明大腦具有接收和加工各種模糊信息的能力，能夠以較少的代價傳送足夠的信息，使人腦能對復(fù)雜事物作出高效率的判斷和處理，在搏擊中這一知覺被大量運(yùn)用。

錯覺：是指對客觀事物歪曲的知覺。刺激各個成分相互影響，知覺主體的某種生理和心理的原因，都可引起錯覺。錯覺除視錯覺外，還有身體在空間定向的錯覺、運(yùn)動錯覺、聲音定位錯覺、時間錯覺、對比性錯覺等等，這些都是在搏擊訓(xùn)練中需要認(rèn)真對待的。研究錯覺可以使自己識別錯覺，避免自己錯覺發(fā)生，還可以利用錯覺為搏擊服務(wù)，誘導(dǎo)對方產(chǎn)生錯覺，如搏擊中的指上打下，聲東擊西等。

幻覺：是指在沒有外在情況下，出現(xiàn)虛幻的知覺?；糜X是由于神經(jīng)功能紊亂而引起皮質(zhì)區(qū)的細(xì)胞不隨意聯(lián)系而發(fā)生的?；糜X一般有幻視、幻聽、幻動等，它是一種危險的知覺。

我們還可以從另一角度把知覺分為一般知覺和復(fù)雜知覺。

一般知覺：是指在多種分析器的聯(lián)合活動中，有一種分析器的活動起主導(dǎo)作用。以知覺中起主導(dǎo)作用分析器的活動作為依據(jù)，把知覺分為視知覺、聽知覺、味知覺、觸知覺等。

復(fù)雜知覺：是指依據(jù)知覺所反映的空間特性、時間特性和運(yùn)動特性，又可以把知覺分成空間知覺、時間知覺和運(yùn)動知覺。

空間知覺是對物體的空間特性（大小、距離、形狀、方位等）在人腦中的反映，包括形狀知覺、大小知覺、距離知覺、立體知覺。

時間知覺反映客觀事物運(yùn)動和變化的延續(xù)性和順序性，是一種感知時間長短、快慢、節(jié)奏先后的復(fù)雜知覺。

運(yùn)動知覺是人腦對當(dāng)前運(yùn)動著的物體在空間和時間上位移過程的反映。位移的對象包括運(yùn)動著的外界物體（對方）和本身兩方面。前者稱為客體運(yùn)動知覺，后者主要是指自己的運(yùn)動操作和運(yùn)動動作的反映，通常稱為主體運(yùn)動知覺。

復(fù)雜知覺是在各種分析器的協(xié)同活動中產(chǎn)生的。如在搏擊時的空間知覺需要視分析器、運(yùn)動分析器、聽分析器、皮膚分析器等的協(xié)同活動。搏擊者以轉(zhuǎn)頭、轉(zhuǎn)體、轉(zhuǎn)眼等姿勢來提供空間特性、運(yùn)動特性的信號。各種肌肉感覺是運(yùn)動知覺的基本成分。

四、武術(shù)搏擊知覺的基本規(guī)律

1、知覺的選擇性：人在知覺過程中，大腦不能對各種事物同時進(jìn)行反映，總是有選擇地把某一事物做為知覺的對象，其余部分則成為背景。在知覺中對象和背景可以轉(zhuǎn)換，原來的對象又變成了背景。如在搏擊開始時，對方的手是自己知覺的對象，一會兒對方步法變化了，這時腳步成了知覺對象，而手又成了知覺的背景。

2、知覺的理解性：人們總是用以前獲得的有關(guān)知識和經(jīng)驗來理解知覺對象，并用詞給以標(biāo)志。知覺的理解性依賴于過去的知識經(jīng)驗，知識經(jīng)驗越豐富，理解就越深刻。有經(jīng)驗的教練和運(yùn)動員，在觀察一場搏擊比賽時，能夠憑自己的經(jīng)驗很快認(rèn)出雙方采取的戰(zhàn)術(shù)陣勢。在搏擊時，初級水平的人只能知覺對方勁力大小，而高手則能知覺對方的勁力大小、方向、速度、虛實(shí)、意圖等多種，對細(xì)微差別和適當(dāng)與否都能感知出來。

3、知覺的整體性：人在知覺事物時，能從感知事物的某種屬性或某個部分而獲得對該事物的整體反映，并不是把事物知覺分為個別的、孤立的部分和它種特性。

4、知覺的恒常性：表現(xiàn)在知覺條件發(fā)生一定的變化時，被感知的對象仍然能夠保持相對穩(wěn)定不變。此點(diǎn)在生活中有重要意義。它保證了人在不同條件下的能按照事物的面目去知覺事物，從而依據(jù)事物的實(shí)際意義去適應(yīng)環(huán)境。

五、打開意識深處向科學(xué)理性敞開的大門

有人說傳統(tǒng)武術(shù)理論大致形成于兩個文化層，一層是借助于中國古典哲學(xué)模式及語匯形成的高度概念化的理論框架；另一層是在實(shí)踐中積累的要言、秘訣。有的習(xí)武者不關(guān)注學(xué)理的分析，講究個人的心領(lǐng)神會，也就是在概念和要言之后，直接就是個人的感覺體悟，缺乏中間層的理論闡釋。

我們的前輩在武術(shù)搏擊的實(shí)際訓(xùn)練的實(shí)戰(zhàn)中，運(yùn)用符合力學(xué)、生理學(xué)、心理科學(xué)的技能達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。我們?nèi)绻蛔⒁饪茖W(xué)的學(xué)習(xí)，不會用科學(xué)原理去研究老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，那就不會有所發(fā)展。今人沒有權(quán)利苛求先人涉足現(xiàn)代科技進(jìn)步的學(xué)術(shù)立場，但有責(zé)任尊師重道，繼承前輩武術(shù)家的功夫遺產(chǎn)，與時俱進(jìn)，繼承是為了發(fā)展，發(fā)展必須繼承，承前啟后，繼往開來。尊重科學(xué)，憑借科學(xué)眼光去審視、去衡量，去偽存真，發(fā)揚(yáng)光大。