佛家氣功流派介紹

佛教自西漢末年傳入中國(guó)之后，于大唐盛世逐漸與老莊、孔孟思想 三合為一。所謂：“道冠儒履佛袈裟，三家原本是一家”，就是這一時(shí)期三教相互會(huì)通的真 實(shí)寫照。自此佛家“定學(xué)”等理論也就不翼而飛、不脛而走了。在唐代，已形成了六種較為盛行的修習(xí)理論和方法：它們是禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、密宗與律宗。特別是前四宗多為中華各界人士所接納，其流傳之廣，影響之大，上到帝王將相，中至文人騷客，下及目不識(shí)丁的平民百姓?？梢赃@樣說(shuō)，佛學(xué)已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可或缺的重要組成部分。

因?yàn)榉鸾痰浼迫鐭熀?，不能盡閱，又因篇幅有限，所以本文僅就與醫(yī)學(xué)氣功有關(guān)的文獻(xiàn)作 一介紹。

一、禪宗的修習(xí)方式

首先讓我們認(rèn)識(shí)一下何謂佛?《達(dá)摩血脈論》有云：“佛是西國(guó)語(yǔ)，此土云覺(jué)性。覺(jué)者靈覺(jué)，應(yīng)機(jī)接物，揚(yáng)眉瞬目，運(yùn)手動(dòng)足，皆是自己靈覺(jué)之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪，禪之一字，非凡圣所測(cè)”。由此可見(jiàn)，“佛”者非神，亦非身外之物，且人人皆有之。這是在中國(guó)佛教史上最具代表性、最能體現(xiàn)“佛”之真諦者。中國(guó)禪宗創(chuàng)始人六祖慧能法師，其所言傳的《六祖壇經(jīng)》，當(dāng)為吾等后學(xué)剖析之首篇。對(duì)于一個(gè)禪修練功者的要求，不在于個(gè)人的文化素養(yǎng)的厚薄、社會(huì)層次的高低，其最根本、最重要的是要具有一個(gè)不可動(dòng)搖的練功信念。換句話說(shuō)，即練功 的自信心與意志力必須是堅(jiān)定不移的，只有在這先決條件下，才有可能接受禪定理論，學(xué)習(xí)禪定方法。

禪修的具體步驟：《壇經(jīng)》如是說(shuō)：“迷時(shí)師度，悟了自度。度名雖一，用處不同”。此處的前一“度”字是指練功者對(duì)于禪修的方式尚處于無(wú)知的時(shí)候，必須在導(dǎo)師的引領(lǐng)下用心修習(xí)，去除邪念，常持正念，猶如北宗祖師神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。”其后一“度”字是指練功者已

知該怎樣面對(duì)處理修習(xí)中的種種善惡境象，唯獨(dú)不可或缺的就是堅(jiān)持不懈地在理性的意念中，放下一切，恬淡安然，最終可能達(dá)到慧能法師的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃”的境界。

慧能在《壇經(jīng)》中進(jìn)一步明確指出：“善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智能到彼岸。此需心行，不在口念?？谀钚牟恍?，如幻如化，如露如電?？谀钚男校瑒t心口相應(yīng)……何名摩訶?摩訶是大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空……何名般若?般若者，唐言智能也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智能，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若，口說(shuō)般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智能心即是，若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜?此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非，念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)?！睆倪@段經(jīng)文中可以看出，禪宗對(duì)于禪修練功的要求是非常嚴(yán)格的。即在練功之初，練功者的精神與思想，應(yīng)盡可能地保持清純與專一，而且在日常生活中胸襟應(yīng)當(dāng)開(kāi)闊，并要以一顆平常心來(lái)對(duì)待周圍的各種環(huán)境，處理各類事情，“適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心”(《素問(wèn)·上古天真論》)，努力排除在生活、工作中的包袱及其它干擾。比如，收入減少了，投資失敗了，或者有人在當(dāng)面乃至背后說(shuō)三道四等等最實(shí)際的問(wèn)題，這些都不應(yīng)與之計(jì)較；如若不能，亦即帶著種種問(wèn)題，諸多煩惱去練功的話，則有諸害而少益處。故六祖告誡練功者，必須常修般若，口念心行可斷煩惱，口念心不行，煩惱叢生。如若隨緣常持常修摩訶般若波羅蜜，意馬心猿遲早自能收回，常使心境無(wú)波，猶如古井。此即六 祖創(chuàng)立的禪宗頓教之坐禪方式和禪定境界。六祖認(rèn)為，在禪宗頓教法門中，“無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定?外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心 即亂；外若離相，心即不亂。本自性凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂，若見(jiàn)諸境心不亂者，是真自定也”。(《壇經(jīng)》)練功者要達(dá)禪定，必須用心誦讀坐禪規(guī)矩，六祖在《壇經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，修習(xí)當(dāng)“先為傳自性五分法身香，次授無(wú)相懺悔。……一戒香，即自心中，無(wú)非無(wú)惡，無(wú)嫉妒，無(wú)貪嗔，無(wú)劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無(wú)礙，常以智能觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，憐恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。五解脫知見(jiàn)香，自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理……和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香。善知識(shí)，此香各自內(nèi)熏，莫向外覓”。六祖又說(shuō)：“今與汝等，授無(wú)相懺悔，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。善知識(shí)，各隨我語(yǔ)(一時(shí)道，弟子等從前念今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有惡業(yè)、愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起)。弟子第從前念今念及后念，念念不被驕誑染，從前所有惡業(yè)驕誑等罪，悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。善知識(shí)，已上是為無(wú)相懺悔?！鄙鲜鲂蘖?xí)要求，練功者必須牢牢遵循，于晨起或者睡前，保證一定的時(shí)間(約一小時(shí))進(jìn)行練功。持念(即反復(fù)默念)“摩訶般若波羅蜜”，行住坐臥，不離這個(gè)，日后其余的事情必然會(huì)從中漸漸淡去，久而久之，“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”(《素問(wèn)·上古天真論》)。此時(shí)常有神清氣爽如沐春風(fēng)的感受。不過(guò)此境亦不可追逐不放，否則，就與“坐禪”相違背，與“摩訶般若波羅蜜”相抵牾，與“走火入魔”只一步之遙矣。故《金剛經(jīng)》云“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，亦即要做到空有不滯，寂照雙流，心境俱忘，無(wú)著無(wú)求。這是禪修練功必由之路，這是練功者必須遵循的禪宗練功理論與練功方法。

二、凈土宗的修習(xí)方式

禪宗之修習(xí)，興許學(xué)人認(rèn)為要求過(guò)高，難以保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的情志而半途廢之，或以敬而遠(yuǎn)之的心情來(lái)對(duì)待。釋氏早己洞見(jiàn)了大眾的畏懼心理，所以因人設(shè)教，辨證修習(xí)，為此又有了凈土宗的創(chuàng)立。凈土宗，又稱蓮宗，為蓮宗初祖慧遠(yuǎn)法師創(chuàng)立的念佛法門，依據(jù)和倡導(dǎo)的經(jīng)典，有《凈土三經(jīng)》，三經(jīng)中以《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》最為普及，為世人所熟知。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》以它的巧妙的心靈引導(dǎo)，令修習(xí)的人們不知不覺(jué)地走進(jìn)真實(shí)快樂(lè)的自我世界中去，故經(jīng)文一開(kāi)頭就詳盡地描述了西方世界的種種殊勝：“佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。舍利弗，彼土何故名曰極樂(lè)?其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。又舍利弗，極樂(lè)國(guó)上，七重欄循，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞……有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀琉璃、玻璃硨磲，赤珠瑪瑙，而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，微妙香潔……彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅花……彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迎陵頻伽，共命之鳥(niǎo)……彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)具作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”(《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》)。

凈土修習(xí)方式的要求較為簡(jiǎn)單易行，首先要心誠(chéng)，其次要有一定的信心，第三要有心向殊勝美好世界的愿望，最后是專心念佛。如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云：“眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何，得與諸上善人俱會(huì)一處?……不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。”即發(fā)愿，就應(yīng)持之以恒來(lái)證明，故《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》又云：“若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”上述經(jīng)文非常明顯地指出，凈修練功者于一心一意念佛的同時(shí)，在日常生活中，需用心著眼于摒棄世欲的名利思想，持名念佛，以至種種雜念日趨減少，眾多煩惱逐漸去除，情緒安好，心神泰寧，靜如止水，氣血沖和。長(zhǎng)此修習(xí)，則“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物”(《素問(wèn)·上古天真論》)?？v觀《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，人們不難看出其經(jīng)以信念為前題，以發(fā)愿心向西方為根本，以持名念佛為核心，環(huán)環(huán)相扣，心愿相印。修習(xí)凈土宗的人，無(wú)需研讀其它內(nèi)典，只要持續(xù)不斷的修習(xí)，心身定會(huì)受益，而且不必?fù)?dān)心有走火入魔之險(xiǎn)。因?yàn)樵摲ê?jiǎn)便易行，安全有效，所以歷來(lái)深受平民百姓及目不識(shí)丁的修習(xí)者的青睞。當(dāng)前，現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏加快，各個(gè)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)都非常激烈，人心自然而然易浮躁上火，對(duì)身體康健必將帶來(lái)或多或少的威脅，而這簡(jiǎn)易的凈土法門，對(duì)時(shí)下社會(huì)環(huán)境中的許多人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一帖清涼劑。習(xí)練者于每天晨起持念珠端坐，安心反復(fù)默念或輕輕唱念“南無(wú)阿彌陀佛”半時(shí)許；于夜寢前亦作如是行，月余之后，對(duì)身體鍵康自會(huì)發(fā)生微妙的變化。隨著歲月的增長(zhǎng)，努力精進(jìn)的人，心身多有“日新月異”的良好感覺(jué)。(待續(xù))

(編輯：安然)