正是在那個(gè)城市，他可以得到保證，只要簡(jiǎn)單地一走進(jìn)圣殿，與諸神世界的聯(lián)系就成為了可能。

--〔羅〕米爾恰·埃利

亞德《神圣與世俗》

黃巢的詩(shī)歌大致可確定的有三首半。南宋張端義《貴耳集》卷下云：\"黃巢五歲侍翁，父為菊花連句，翁思索未至，巢隨口應(yīng)曰：'堪于百花為總首，自然天賜赫黃衣。'巢父怪，欲擊巢。乃翁曰：'孫能詩(shī)，但未知輕重，可令再賦一篇。'巢應(yīng)之曰：'颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。'\"這一完整絕句即是《題菊花》。五歲能詩(shī)，或不足信，學(xué)界通常認(rèn)為應(yīng)作于早期，但這個(gè)細(xì)節(jié)使我們想起精神分析學(xué)家關(guān)于兒童的理論：\"孩子與成人間的戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的，非到勝利便不罷休……所有的人類(lèi)都曾經(jīng)是沒(méi)有力量的孩子，曾經(jīng)為自由而戰(zhàn)。就是從這一點(diǎn)，我們假定，人類(lèi)除了天生追求自由的愿望以外，幼年時(shí)都獲得了革命的潛能。這種潛能雖然潛伏了很長(zhǎng)的時(shí)期，在特殊的環(huán)境下卻會(huì)激發(fā)起來(lái)。\"^〔1〕

《全唐詩(shī)》同卷還錄有黃巢的另外兩首詩(shī)，其一為《不第后賦菊》：\"待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。\"明代郎瑛《七修類(lèi)稿》引《清暇錄》說(shuō)，此詩(shī)為黃巢落第后作品，題為《菊花》^〔2〕。大概成詩(shī)比《題菊花》稍晚，但應(yīng)在起事之前。

《全唐詩(shī)》錄第三首詩(shī)為《自題像》：\"記得當(dāng)年草上飛，鐵衣著盡著僧衣。天津橋上無(wú)人識(shí)，獨(dú)倚欄干看落暉。\"題下注云：\"五代陶谷《五代離亂記》云：'巢敗后為僧，依張全義于洛陽(yáng)，曾繪像題詩(shī)，人見(jiàn)像，識(shí)其為巢云。'\"^〔3〕然而有人慧眼識(shí)珠，指出此詩(shī)自唐代元稹《智度師》二首之一改纂，元詩(shī)如下：\"三陷思明三突圍，鐵衣拋盡納禪衣。天津橋上無(wú)人識(shí)，閑憑欄干望落暉。\"因?yàn)榉饨ㄊ看蠓蚰奎S巢為賊，未必情愿引黃巢詩(shī)自況，所以可知此詩(shī)非黃巢所作?？傊?，菊花連句，《題菊花》和《不第后賦菊》大致可斷為黃巢詩(shī)作^〔4〕。

黃巢的詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上堪稱(chēng)另類(lèi)，其中凸現(xiàn)的意蘊(yùn)，不是愛(ài)國(guó)忠君和譏諷時(shí)弊，而是不可抑制的反叛、憤怒、仇恨和令人生畏的極權(quán)欲望，是推倒現(xiàn)實(shí)、重整天下、凌駕萬(wàn)有的雄心壯志。張端義于《題菊花》詩(shī)下注道:\"跋扈之意，現(xiàn)于孩提時(shí)。加以數(shù)年，豈不為神器之大盜耶!\"跋扈兩字，道破天機(jī)。

這位黃姓的詩(shī)人似乎對(duì)菊這種經(jīng)霜不凋、綻放黃花的植物格外青睞，所有現(xiàn)存的詩(shī)句均為詠菊之作。當(dāng)文人們紛紛以菊花喻其清高、堅(jiān)貞及苦心孤詣的時(shí)候，黃巢自有其奇崛的寄托?！额}菊花》多少表現(xiàn)了一些自憐與自卑，并試圖以不尋常的方式改變現(xiàn)實(shí)的某種意愿，而《不第后賦菊》則迸發(fā)出磊落不平之氣，欲飛沖霄，翻天覆地。由黃姓及黃菊，又黃菊漫延至黃衣、黃金、黃甲，從黃巢的聯(lián)想、隱喻與邏輯的延伸，證之以黃巢起義史，可知黃巢對(duì)\"黃\"字的特殊迷戀與執(zhí)著。如果說(shuō)文字之詩(shī)是以筆墨著于紙上，那么黃巢倡導(dǎo)的反叛則是刀光劍影、生死雜糅、幅員千里的史詩(shī)。

起義之初，黃巢家鄉(xiāng)山東曹州流傳民謠：\"金色蝦蟆爭(zhēng)努眼，翻卻曹州天下反！\"可視為黃巢有意散布的動(dòng)員令。王仙芝死后，黃巢得以獨(dú)統(tǒng)全軍，自稱(chēng)黃王，號(hào)沖天大將軍，改稱(chēng)元王霸^〔5〕。\"沖天\"二字顯然取自描摹菊花的\"沖天香陣透長(zhǎng)安\"之句。義軍據(jù)有廣州，聲勢(shì)漸壯，意欲北伐，黃巢自稱(chēng)率土大將軍。所謂\"率土\"當(dāng)然是《詩(shī)經(jīng)·北山》中\(zhòng)"率土之濱\"的略語(yǔ)，而又土生金，色黃。一路北上，披荊斬棘，沖入禁圍，入主長(zhǎng)安，\"巢乘黃金輿，衛(wèi)者皆繡袍、華幘，其黨乘銅輿以從\"。升太極殿，黃巢大道喜：\"殆天意歟！\"自號(hào)大齊，建元為金統(tǒng)，自陳符命，取廣明字樣，判其文道：\"唐去丑口而著黃，明黃當(dāng)代唐;又黃為土，金所生，蓋天啟。\"立國(guó)號(hào)大齊。史家認(rèn)為這是平均之意，然恐怕更應(yīng)該指黃巢家鄉(xiāng)所在的齊魯大地，指示黃巢的籍貫^〔6〕。

輿制之制，隋朝沿襲北齊，朝會(huì)及莊重時(shí)刻衣裳均用赤色，到文帝開(kāi)始采用黃色。大業(yè)三年下詔，只有帝服定為淺色黃衫。唐延隋制，天子常著黃袍，后來(lái)漸變?yōu)槌帱S，遂成定制，禁止士庶服用。王建宮詞道：\"日色赭黃相似，謂赤黃也。\"高宗元年，\"先是九品以上入朝參及視事，聽(tīng)兼服黃。洛陽(yáng)尉柳誕夜行，為市人所毆。帝聞之，一章服錯(cuò)亂，下詔申明之。自此，朝參行列一切不許著黃\"。玄宗天寶七年，太常卿韋韜奏請(qǐng)御案縟床帷籌望去紫，用赤黃。于是，連陳設(shè)也全數(shù)改以黃色^〔7〕。

從符號(hào)意義的黃姓到視覺(jué)的黃色、觸覺(jué)的黃色再到不可捉摸的權(quán)力，黃巢的黃字情結(jié)的每一個(gè)意象都寄托著帝王意識(shí)與權(quán)欲。列維·布留爾在《原始思維》里說(shuō)：\"中國(guó)人有一種把名字與其擁有者等同起來(lái)的傾向，一種表現(xiàn)出與下述現(xiàn)象非常接近的傾向，即由許多事實(shí)確鑿證明了他們沒(méi)有把圖像或標(biāo)記與它們使人想到的那些實(shí)體區(qū)別開(kāi)來(lái)的能力。\"在另外章節(jié)里他這樣寫(xiě)道：\"名字表現(xiàn)了、體現(xiàn)了個(gè)人與其圖騰集團(tuán)，與祖先，與保護(hù)著他參加的秘密團(tuán)體的無(wú)形力量等等的親族關(guān)系……誠(chéng)然，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何偶然的東西……關(guān)聯(lián)是包含在原始人所想象和他一旦想到就相信的前件和后件的神秘聯(lián)系中：前件擁有引起后件的出現(xiàn)而使之顯而易見(jiàn)的能力。\"^〔8〕

如果由姓氏而獨(dú)鐘于\"我花開(kāi)后百花殺\"的菊花的冷峻與孤傲是由于人為的聯(lián)系的話，那么由姓氏到菊花再到兵革光景的金甲，王氣盎然的黃衣及代表權(quán)力財(cái)富的黃土、黃金則是自然的延續(xù)，以布留爾的思路而言，\"所有的聯(lián)系就其本身而言絕非偶然\"。在幾個(gè)彼此獨(dú)立的意象之間，神秘的意義互相滲透、傳遞，即巢當(dāng)為王之\"天意\"得以成立。依照這樣的邏輯，黃巢獲得使命感或天命，從登基大禮上\"殆天意歟\"的自言自語(yǔ)里，至少他是越來(lái)越相信這一天意了。

至于其名\"巢\"，大概是其父指望兒子日后榮登科榜之意，因\"巢\"可書(shū)作\"窠\"，音科，民間吉祥語(yǔ)中有\(zhòng)"五子登科\"之說(shuō)^〔9〕?？婆e落第大概重挫了黃巢的尊嚴(yán)，故絕意仕進(jìn)，選擇了有悖于父愿的另外的人生道路。有理由推測(cè)，黃巢曾經(jīng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安城，也許他的長(zhǎng)安之行正與他的科舉不第有著某種關(guān)聯(lián)?？上б呀?jīng)無(wú)法找到更多的佐證了?？傊S字情結(jié)有兩層含義，其一為削去李唐王之極權(quán)，以黃姓矗立其上以為巔峰；其二為攻入長(zhǎng)安，即\"沖天香陣透長(zhǎng)安\"。在他的邏輯里，上述兩者合而為一，天人共祈。然人生大夢(mèng)，自黃發(fā)垂髻到雙鬢斑白，持意彌堅(jiān)，只見(jiàn)量的聚增，未見(jiàn)質(zhì)的改變。這樣，與建立政權(quán)、擇城設(shè)都的通常的革命起義所不同的是，在黃巢心中，占據(jù)長(zhǎng)安城便上升為決定本質(zhì)的根本性目的。

乾符二年，王仙芝傳檄諸道，打出平均旗號(hào)，黃巢加入，任軍中判官。政府軍從北面鄆州、西邊汴州、滑州、陳州三面逼近，義軍人數(shù)雖然迅速增至數(shù)萬(wàn)人，但是散兵游勇不堪一擊。曾經(jīng)圍攻忻州七月有余，終遭受重創(chuàng)而散。三年正月七日，義軍西進(jìn)，切入中原，危及東都洛陽(yáng)，覬覦首都。然而政府軍前后夾擊，迫使義軍戰(zhàn)士放棄西進(jìn)計(jì)劃，掉兵南下。其后義軍竄入江淮，橫掃江浙，開(kāi)鑿七百里山路由浙趨閩，再入廣東，攻占廣州。這時(shí)已是乾符六年末。四年來(lái)義軍數(shù)量增至數(shù)十萬(wàn)，王仙芝分裂被殲，黃巢獨(dú)統(tǒng)大軍，如狂風(fēng)驟雨，攻城略地，所到之處破壞當(dāng)?shù)卣?quán)，劫掠官方、富有者的財(cái)物，無(wú)意于政治與根據(jù)地建設(shè)，一向采用隨打隨棄的政策。后勤補(bǔ)給除劫掠以外，即強(qiáng)令地方官征調(diào)，而地方官員自然轉(zhuǎn)嫁于黎民百姓，涸澤而漁的補(bǔ)給方式又勢(shì)必使得義軍不能在某一地區(qū)滯留太久。更重要者，黃巢顯然對(duì)首都長(zhǎng)安以外的其他任何城市與地區(qū)缺乏興趣，只想在進(jìn)攻與逃跑之間漸漸壯大勢(shì)力，伺機(jī)圖謀北上^〔10〕。

阿布賽德說(shuō)：\"由于中國(guó)出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的叛徒黃巢，由于黃巢領(lǐng)導(dǎo)了一支日益強(qiáng)大的武裝力量，因而其所到之處，官僚和地方豪紳的生命與財(cái)產(chǎn)都受到損害。唐政府已被推翻了，權(quán)威已被搗碎，唐帝國(guó)簡(jiǎn)直是整個(gè)被黃巢推翻了！\"^〔11〕

乾符六年十月，黃巢發(fā)表北伐檄文，歷數(shù)當(dāng)朝積弊，明確告知義軍將打入關(guān)中，以圖大事。不久他即乘勝北上，入江陵，過(guò)襄陽(yáng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)十州，沿途布牒守軍：\"各宜守壘，勿犯吾鋒。吾將入東都，即至京邑，自欲問(wèn)罪，無(wú)預(yù)眾人。\"^〔12〕義軍初次受挫于荊門(mén)，二次從采石直搗長(zhǎng)安，終于完成\"沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲\"的皇權(quán)之夢(mèng)。不論南下抑或北伐，這都可視作是黃巢朝向長(zhǎng)安的迂回曲折的道路。換言之，如果在起兵之初北方無(wú)重兵把守，無(wú)堅(jiān)城之阻，黃巢或許不會(huì)南征北戰(zhàn)，不會(huì)情愿在夾縫中左右逢源求生存，可能會(huì)直接楔入長(zhǎng)安，披黃衣，坐金殿，等待勝利的到來(lái)。

費(fèi)孝通曾把近代中國(guó)的城邑叫做\"在權(quán)力居于武力這種政治系統(tǒng)里面統(tǒng)治階級(jí)的一種工具。它是權(quán)力的象征，也是維護(hù)權(quán)力的必要工具\(yùn)"^〔13〕。天子坐臥之地，神器供奉之所在，據(jù)有它便是具有天下。黃巢之所以不惜百轉(zhuǎn)千回接近它，是因?yàn)榧丛诓黄茐默F(xiàn)有權(quán)力與政治方式的前提下，想以黃家之旗更換李唐，脫去草寇之惡名，使極權(quán)名副其實(shí)，步入正統(tǒng)和五行終始之序。因此\"沖天香陣透長(zhǎng)安\"之句，既是比興，更是明指。一個(gè)人如此神迷于某一座城市，視其為靈魂的歸依，并不惜發(fā)動(dòng)一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，這本身就是一頁(yè)意味深長(zhǎng)的歷史。

歷史殘酷的詩(shī)意還在于黃巢雖然擁有了權(quán)力的標(biāo)志與形式，但沒(méi)有占據(jù)權(quán)力本身，所以達(dá)成人生大夢(mèng)的同時(shí)即開(kāi)始了革命的衰敗，\"滿(mǎn)城盡帶黃金甲\"顯然是掩耳盜鈴的成功。也許這個(gè)\"承天應(yīng)運(yùn)啟圣睿文宣武皇帝\"越發(fā)相信了黃家日月取代李唐王朝是堅(jiān)不可摧的天意，入主長(zhǎng)安后除分封妻妾、將相以外，我們沒(méi)有得到義軍有其他作為的記載。從三品以上官位換上自己的弟兄，四品以下仍照其舊的政策看，新政府企圖運(yùn)作原有國(guó)家機(jī)器，可惜并未奏效。一如所有的入侵者，邪惡的縱欲破壞了整個(gè)城市。詩(shī)人韋莊在《秦婦吟》詩(shī)中就連篇累牘地描繪了長(zhǎng)安城地獄般的景象。不開(kāi)財(cái)源，不追窮寇，龜縮城中，城外即是一天一天準(zhǔn)備充分的敵人，二年零四個(gè)月，黃巢在想什么？

據(jù)《李秀成自述》所記，洪秀全在1856年韋、楊內(nèi)訌之后，就一味靠天行事，不言人事。天京垂危之際，洪秀全不聽(tīng)李秀成、李世賢讓城出走的建議，自以為是道:\"朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨下凡，作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何懼之有?……朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶，爾說(shuō)無(wú)天兵，朕之天兵多于水。\"^〔14〕黃巢并不以宗教為號(hào)，但古今造反者的心態(tài)大概遵循著某種大致相仿的路數(shù)，洪秀全的案例或可被視為黃巢的重復(fù)。

隋開(kāi)運(yùn)河，漕運(yùn)成為年輸入二百萬(wàn)石的國(guó)家大動(dòng)脈，稍加阻扼，即造成京師大恐，這是任何一個(gè)稍有政治軍事常識(shí)的人都會(huì)知道的。然而身經(jīng)百戰(zhàn)的黃巢渾然不覺(jué)其累卵之勢(shì)，百萬(wàn)大軍，坐吃山空。這樣，慘劇屢有發(fā)生：\"尚讓(黃巢的宰相)廚中食木皮\"、\"一斗黃金一斗粟\"^〔15〕。象征權(quán)力財(cái)富的黃金此時(shí)大貶其值。身為轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的領(lǐng)袖不會(huì)不知道，漕運(yùn)受阻會(huì)使長(zhǎng)安城變成一條漸漸縮小的繩索，必定導(dǎo)致窒息斃命。然而這是一條代表極權(quán)、天意，閃爍著夢(mèng)想、自以為是的使命的繩索，欲望與執(zhí)著的信仰使他不能拒絕引頸受領(lǐng)。我猜想，黃巢被趕出長(zhǎng)安時(shí)一定感到惱羞成怒，感到被上天拋棄的撕心裂肺的痛苦，也許會(huì)發(fā)誓再回這座夢(mèng)想之城……于是他遷怒于與唐軍嚴(yán)陣以待的陳州城，對(duì)它采用了正面強(qiáng)攻的最愚蠢的方式，三百日不下，以致糧草斷絕，\"軍俘以食，日數(shù)千人，乃辦列百巨碓，糜骨皮于臼，并啖之\"。如此，將最后一點(diǎn)有生力量自我毀棄于光天化日之下。據(jù)云：\"（巢）昔于城(陳州)北五里，為宮闕之制，曰八仙營(yíng)。\"^〔16〕即使在如此危急的情況下，仍不舍棄帝王尊嚴(yán)和形制，簡(jiǎn)直將曇花一現(xiàn)的長(zhǎng)安夢(mèng)的余緒，延伸到了死亡的邊緣。

我們當(dāng)然鄙薄關(guān)于君權(quán)神授的祥符讖語(yǔ)，但也堅(jiān)信如此強(qiáng)烈的權(quán)力意志并非空穴來(lái)風(fēng)?？上е袊?guó)古典史籍和學(xué)者就青少年的經(jīng)歷及家庭出身對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響多不涉及，或語(yǔ)焉不詳，而以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光來(lái)看，不能不說(shuō)是一個(gè)重大缺陷。黃巢為落第秀才，但\"跋扈之意\"想必不是自落第之日開(kāi)始。黃巢似乎遭遇到什么不平，使他異常憤怒。按理說(shuō)，私鹽商出身的黃巢若將其歸入商人階層，他自然會(huì)有那個(gè)時(shí)代商人特有的境遇。在封建極權(quán)的世界里，商人所具有的流動(dòng)性，在社會(huì)各層面間的相互滲透、相互依存的一體性，以及價(jià)值規(guī)律看不見(jiàn)的手調(diào)節(jié)出的變異性，均構(gòu)成社會(huì)穩(wěn)定的敵對(duì)力量，歷代君主對(duì)付他們的手段大致相仿：重稅、剝奪。安史之亂后，唐政府曾下令對(duì)江淮、蜀漢\"豪商富戶(hù)，皆籍其家資所有財(cái)貨畜產(chǎn)，或五分納之，謂之率貸\"，因此\"所收巨萬(wàn)計(jì)\"。各級(jí)政府也\"多率稅商賈，以充軍資雜用，或于津濟(jì)要路及市肆交易之處，計(jì)錢(qián)至一千以上，皆以分?jǐn)?shù)稅之。自是，商旅無(wú)制，多失業(yè)矣\"。甚至諸商人多被迫亡命入南山為盜^〔17〕。此外，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)奪的同時(shí)輔以政治的抑制。太宗立國(guó)之初立下原則：\"工商雜色一流……必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食。\"^〔18〕中唐后仍堅(jiān)持工商之子不當(dāng)仕的原則。而私鹽商則是私商中的特殊種類(lèi)，帶有作奸犯科甚至黑社會(huì)的性質(zhì)。因此，安史之亂使唐朝政府的財(cái)政捉襟見(jiàn)肘后，肅宗采納第五琦的榷鹽之法，壟斷鹽價(jià)，人為擺脫價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)，使鹽價(jià)從天寶至德間每斗僅十錢(qián)，二十五年后暴漲至每斗三百七十錢(qián)。私鹽販應(yīng)運(yùn)而生，盡管?chē)?yán)峻刑法，巡院林立，巡捕之卒，遍于州縣，但私鹽厚利仍然吸引大批商販鋌而走險(xiǎn)，\"挾持軍器，與所由捍敵\"^〔19〕?！缎绿茣?shū)》云：\"黃巢一世鬻鹽，富于財(cái)，善擊劍騎射，稍通書(shū)記、辦給，喜養(yǎng)亡命。\"寥寥數(shù)語(yǔ)，便勾勒出黃巢一個(gè)黑暗世道的私人武裝首領(lǐng)、江湖豪杰的身影^〔20〕。

依據(jù)唐朝制度，工商者或三代之內(nèi)不得為官乘輿，也許黃巢應(yīng)試時(shí)偽造了身份與家世，或許勉強(qiáng)準(zhǔn)許參加科試，才屢試不第。殷實(shí)的家底，較好的學(xué)養(yǎng)，廣泛與深入的社會(huì)實(shí)踐和交往，加之我們目前尚不甚明了的個(gè)人性情氣質(zhì)，所有一切匯集起來(lái)，棄置于黑暗社會(huì)的全面威壓之下，必然會(huì)鍛造出一個(gè)驚人的志向。此外，藩鎮(zhèn)割據(jù)，盜賊叢生，動(dòng)蕩的社會(huì)力量也降低了唐王朝的權(quán)威與震懾力量，為其羽翼漸豐的敵人提供了橫空出世的機(jī)緣?！恫坏诤筚x菊》即表示拒絕來(lái)自官方的嗟來(lái)之食，豁顯顛覆之意：既然尊嚴(yán)與利益已經(jīng)剝奪殆盡，那就打翻這尊嚴(yán)、利益的授予者，并取而代之。這便是\"微人賤類(lèi)\"黃巢的邏輯。精神分析學(xué)說(shuō)將外在環(huán)境與內(nèi)在心理刻畫(huà)為辯證的、互為補(bǔ)償?shù)年P(guān)系，尤其對(duì)于那些長(zhǎng)期遭受壓迫，內(nèi)心充滿(mǎn)無(wú)能感、自卑感的人，他尋求補(bǔ)償?shù)姆绞绞侵岂S別人^〔21〕。黃巢就是明證。

如果說(shuō)黃巢是個(gè)極端利己者，那么至少在起義的大部分時(shí)間里他是不能夠成為那樣的人的。因?yàn)楦锩枰鷱恼吆妥冯S者，他們具有基于共同目標(biāo)的信心和力量；再者，領(lǐng)袖和跟從者產(chǎn)生于相同的歷史土壤。而那時(shí)又是怎樣一個(gè)世道呢？懿宗翰林學(xué)士劉允章《直諫書(shū)》用激憤的筆墨為我們這樣描繪道：\"終年聚兵，蠻夷熾興；權(quán)豪奢侈，大將不朝；廣造佛寺，賄賂公行；長(zhǎng)吏殘暴，賦役不等；食祿人多。\"他把這些稱(chēng)為國(guó)之\"五破\"。又道：\"民有八苦：官吏苛刻；私債爭(zhēng)奪；賦稅繁多；所由乞斂；替逃人差科，危不得理；曲不得伸；凍無(wú)衣，饑無(wú)食；病不得醫(yī)，死不得葬。\"^〔22〕

既然王侯將相已經(jīng)成了賤民們的死敵，與其像牲口一樣茍活于世，不如豁出一腔血，把這邪惡的世道搗毀踏碎，把治人者的特權(quán)奪過(guò)來(lái)吧！流品駁雜、成色混沌的流民便潮水般投奔黃巢，因?yàn)樗挠職狻⒛懽R(shí)與極不尋常的雄心壯志及種種祥符所昭示的天意，擁戴他矗立于血?？駶牡谝粋€(gè)浪頭應(yīng)是眾望所歸。

在暴動(dòng)的大部分時(shí)間，黃巢劍指長(zhǎng)安，從未動(dòng)搖。而其眾多追隨者恐怕更看重眼前的金帛、田舍、女色與淺近的私人怨仇，他們所倡導(dǎo)的平均主義當(dāng)然是自我補(bǔ)償和自我滿(mǎn)足式的平均主義，其含義應(yīng)該是：我們也該擁有當(dāng)權(quán)者所擁有的一切，甚至更多。將士們各取所需，至少在初期，黃巢個(gè)人意志與反叛者的意愿并無(wú)本質(zhì)沖突。如火如荼的仇恨與渴望正因?yàn)橛悬S巢的存在而歸于秩序、計(jì)劃與整體的步驟之中。

黃巢在義軍中獨(dú)掌大權(quán)，儼然帝王，揮手所指，眾弟兄們蹈死不顧。但是，獨(dú)裁的反叛者必然以加強(qiáng)的獨(dú)裁來(lái)摧毀和取代獨(dú)裁。當(dāng)黃巢沉溺于掩耳盜鈴式的帝王夢(mèng)中，將自己與所有義軍將士的命運(yùn)置之度外的時(shí)候，結(jié)果是眾叛親離，暴行如織，死神循著他們的身影籠罩了義軍的頭頂。黃巢其人終難逃逸害革命的罪責(zé)，盡管他本人也是權(quán)欲的犧牲品。

我們?cè)邳S巢詩(shī)中不僅讀到重整天下、一匡九州的帝王欲望，自然還會(huì)讀到一團(tuán)殺氣，或者說(shuō)很難區(qū)分彼此。黃巢政治上抽象的敵人是現(xiàn)有政府，但并非每一個(gè)官員都是他消滅的對(duì)象，只有那些針?shù)h相對(duì)者、不從己者、負(fù)隅頑抗者、陽(yáng)奉陰違者和未能滿(mǎn)足其欲壑者才淪為刀下冤魂，換言之只有那些膽敢阻撓其邁向極權(quán)的步伐的具體的官員及唐王朝的忠誠(chéng)者才可稱(chēng)為黃巢的死敵。對(duì)于那些擁兵自重，或者有意\"留賊冀后福\"的狡猾的地方官員，抑或識(shí)時(shí)務(wù)而后動(dòng)者，黃巢則表現(xiàn)出實(shí)用主義的靈活性。

然而屠殺并未得到有意的控制，反而受到慫恿與放縱。中和二年，長(zhǎng)安城流血成渠^〔23〕，\"巢怒民迎王師，縱擊殺八萬(wàn)人，血流于路可涉也，謂之洗城\"^〔24〕。于是城中男性丁壯，殺戮殆盡。

如果說(shuō)黃巢也屬于商人階層，那么他對(duì)待同類(lèi)如何？大食人阿布賽德說(shuō)，黃巢在廣州殺回教、基督教、猶太人商人十二萬(wàn)至二十萬(wàn)。此數(shù)雖不確，但屠城血案、劫掠財(cái)貨終歸事實(shí)。反叛者的重要后勤補(bǔ)給來(lái)源之一即是商人，所以他們不幸成了攻擊的目標(biāo)。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕〔21〕(美)E.弗洛姆：《人類(lèi)的破壞性剖析》，孟祥森譯，中央民族大學(xué)出版社2000年版。

〔2〕（明）郎瑛：《七修類(lèi)稿》卷三十七引《清暇錄》，中華書(shū)局1959年版。

〔3〕（清）彭定求：《全唐詩(shī)》卷七三三，中華書(shū)局1960年版。

〔4〕劉永濟(jì)：《唐人絕句精華》，人民文學(xué)出版社1981年版。

〔5〕〔6〕〔10〕〔18〕（宋）歐陽(yáng)修：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版。

〔7〕周良霄：《皇帝與皇權(quán)》，上海古籍出版社1999年版。

〔8〕列維·布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館1985年版。

〔9〕劉秋霖、劉?。骸吨腥A吉祥物圖典》，百花文藝出版社2000年版。

〔11〕張星編：《中西交通史資料匯編》第二冊(cè)，中華書(shū)局1971年版。

〔12〕（宋）司馬光：《資治通鑒》卷二五四，北京古籍出版社1956年版。

〔13〕Hsiao－tung Fei China 's Gentry:Essays on Rural－urban Relations，Chincago University Press，1953，轉(zhuǎn)引自張光直《關(guān)于中國(guó)初期“城市”這個(gè)概念》，《文物》1985年第2期。

〔14〕呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，社會(huì)科學(xué)出版社，第731～732頁(yè)。

〔15〕李誼編：《韋莊集校注》，四川社會(huì)科學(xué)出版社1986年版。

〔16〕〔19〕〔23〕（后晉）劉煦：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版。

〔17〕（唐）杜佑：《通典》，中華書(shū)局1984年版。

〔20〕〔24〕岑仲勉：《隋唐史》，中華書(shū)局1982年版。

〔22〕（清）董誥等編：《全唐文》卷八零四，中華書(shū)局1975年版。