牛達(dá)生

西夏陵是埋葬西夏歷代帝王的地方，坐落在銀川西郊賀蘭山山腳下。近年來，西夏陵的形象，在電視熒屏上經(jīng)常出現(xiàn)，您也許對(duì)它并不陌生；但您可能不會(huì)想到，它的規(guī)模之大，與北京明十三陵大體相當(dāng)。當(dāng)然更為重要的是：大中有物，大中有奇，它有許多與其他帝王陵墓不同的特點(diǎn)。

西夏陵的田野考古，是從上世紀(jì)70年代初開始的，我是最早參加田野考古的業(yè)務(wù)人員之一。1972年春第一次到西夏陵，記憶猶新。站在高處，極目望去，星羅棋布的土，高聳云天，氣勢(shì)宏大。而腳下卻是一堆堆廢墟，一段段殘墻，一墩墩夯土臺(tái)基，俯拾即是的殘磚破瓦，一片破敗的景象。我的第一個(gè)印象：廣袤、荒涼、深邃、神秘，還有破壞。此情此景，不由得想起明代的《古謠》：“賀蘭山下古稠，高下有如浮水漚；道逢古老向我告，云是昔年王與侯?！钡莱隽宋飨牧昊臒熞安莶粍倨鄾龅木跋螅[喻世事變幻莫測(cè)，猶如浮在水面的水泡，時(shí)生時(shí)滅飄浮不定。

30多年來，寧夏的考古人員，大都在這里流過汗水，作過貢獻(xiàn)。這里背山望水（黃河），地勢(shì)開闊，在約50平方公里的賀蘭山前荒漠地帶，從南向北坐落著9座帝陵和250多座陪葬墓；此外，還有寺廟、磚瓦窯、石灰窯等遺址多座。到目前為止，已發(fā)掘帝陵1座，陪葬墓4座，寺廟遺址、碑亭遺址和磚瓦窯遺址多處，出土了大量文物，逐漸揭開了西夏陵神秘的面紗，使我們對(duì)西夏文化有了更多的認(rèn)識(shí)。我們深切的感到：西夏陵具有獨(dú)特的人文景觀和豐富的文化內(nèi)涵，是研究西夏陵園制度、西夏建筑和西夏文化的寶地，理所當(dāng)然，它早已成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

西夏陵是寧夏的王牌旅游景點(diǎn)之一，在國(guó)內(nèi)外已有相當(dāng)?shù)挠绊?。而這一切，無不基于考古發(fā)現(xiàn)和研究的成果。記得一本美國(guó)出版的《旅游學(xué)》中說，“許多旅游勝地，都起源于歷史功績(jī)?！便y川之所以成為歷史文化名城，不僅因?yàn)檫@里是塞外江南，回族故鄉(xiāng)，更重要的是它是西夏都城興慶府故址，這里有豐富的西夏文物古跡。銀川由一個(gè)小城市，發(fā)展成為西部的一個(gè)中等城市，這基于西夏學(xué)研究成果而發(fā)展起來的西夏旅游，不能不起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

一

70年代的西夏陵，基本上還是一片荒漠，交通不便，少有人煙?，F(xiàn)在的西夏陵，已有點(diǎn)“車水馬龍”了，最熱鬧的地方當(dāng)然是已經(jīng)對(duì)外開放的3號(hào)陵。我很擔(dān)心這會(huì)對(duì)西夏陵造成過多、過強(qiáng)的“磨損”，但愿這種想法是多余的。

在我國(guó)古代陵墓中，明代以前的都已成為廢墟，地面建筑不存，西夏陵也不例外，早已成為廢墟。然而，比之宋、金陵墓，西夏陵的地面遺跡保存得相當(dāng)完整，平面布局十分清楚。就說3號(hào)陵，大體看來，坐北朝南，呈縱向長(zhǎng)方形，從南向北，依次排列著鵲臺(tái)、碑亭、月城、陵城、獻(xiàn)殿、塔式陵臺(tái)等建筑，還有外四角的角臺(tái)，總面積12萬(wàn)多平方米。這是一個(gè)由陵城及其附屬建筑組成的獨(dú)立完整的建筑群體。我們關(guān)注3號(hào)陵，還因?yàn)檫@里是西夏開國(guó)皇帝李元昊的“泰陵”，它是陵區(qū)諸陵中面積最大，造型最為奇特的一座陵園。

兩座鵲臺(tái)，是我們首先看到的建筑。它們位居神道兩側(cè)，都是底徑10米多，殘高8米左右的圓形夯土臺(tái)基，上面還有一個(gè)圓形的二層臺(tái)，原壁面并不是裸露的，而是用赭紅泥抹光的。鵲臺(tái)是陵園的入口，這個(gè)臺(tái)基，原來很可能是一個(gè)重檐的圓形樓閣，作為陵園的大門，似乎應(yīng)是很壯觀的。

在此，還應(yīng)注意到在陵城對(duì)角線數(shù)十米之外，各有一個(gè)稱之為“角臺(tái)”的圓錐形夯土臺(tái)基，可惜多已傾倒，僅西北角的保存較好。前二臺(tái)距離大，后二臺(tái)距離小，連起來是個(gè)梯形，它可能是陵園的外圍界線，古稱之為“兆域”，還可能具有“崗哨”的象征意義。陵園像皇宮一樣，當(dāng)然是要有守衛(wèi)的，無關(guān)人員不可越過這條線。這里要說明，在歷代陵園中，似乎未見“角臺(tái)”的設(shè)置。

由鵲臺(tái)向前，神道兩側(cè)是碑亭遺址。兩座碑亭都已發(fā)掘，從遺跡看，這是兩座原建在高2米多、邊長(zhǎng)20多米的方形夯土臺(tái)基上的殿堂建筑。但從遺跡判斷，這兩座建筑并不一樣，東側(cè)是圓形的，西側(cè)是方形的，顯示了西夏匠師靈活的處理手法。另外，在唐宋陵園中，未見碑亭之設(shè)，如唐乾陵的兩通大碑，是露天的，設(shè)置碑亭是西夏陵一大特色。

碑亭遺址中出土了不少文物，其中最重要的是碑刻殘片和造型獨(dú)特的石刻人像碑座。

歷代帝陵（如漢陵、唐陵、宋陵等），何帝葬于何處，規(guī)模形制如何，多有文獻(xiàn)記載，具體位置可以確指。而西夏陵，僅在《宋史·夏國(guó)傳》中載有某帝陵號(hào)，至于陵在何處，如何營(yíng)造的等，別無一字。因此，確定每座陵園的陵主，便成了我們考古人員的第一課題。在西夏陵的調(diào)查中，在碑亭的清理中，希圖找到有關(guān)陵主的資料，那是再自然不過的事了。包括3號(hào)陵在內(nèi)，已清理過多座陵園的碑亭，出土了大量的碑刻殘片，有漢文的，更有西夏文的，的確提供了一些有價(jià)值的資料，如7號(hào)陵是第五代皇帝李仁孝的陵園；182號(hào)陪葬墓，是梁國(guó)正獻(xiàn)王嵬名（西夏皇姓）安惠的墓園等。當(dāng)然還有其他重要資料，如西夏在崇宗踐位后曾“城中興”，知西夏此時(shí)曾修建都城，并改興慶府為中興府等；在《宋史》中記載崇宗曾作《靈芝頌》，但頌詞未傳下來，7號(hào)陵漢文殘碑卻發(fā)現(xiàn)了“靈芝頌一首，其辭曰......俟時(shí)效祉，擇地騰芳......德施率土，賚及多方”的殘碑（圖１）。碑刻殘片，還為西夏文字和書法藝術(shù)的研究提供了重要的實(shí)物資料（圖２）。著名的《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》（簡(jiǎn)稱“西夏碑”，是國(guó)保文物）是現(xiàn)存惟一完整的西夏文碑。西夏陵殘碑給西夏的碑刻資料，作了重要補(bǔ)充，但從總體上說來，出土碑刻過于殘破，一塊碑少則數(shù)百片，多者千余片（加上無字的可達(dá)數(shù)千塊），其中，超過百字的屈指可數(shù)，多為數(shù)字、一字、半字的碎塊，難成句讀，十分可惜。過去，在荒無人煙的地方，常有殘碑?dāng)囗?，但西夏陵碑刻的破壞程度要比這嚴(yán)重得多。那么，這是如何破壞的，為什么會(huì)破壞到如此程度呢？大家都知道，成吉思汗的征服戰(zhàn)爭(zhēng)是以異常殘酷而著名的，他在滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)的最后時(shí)刻，殺害了準(zhǔn)備投降的西夏末帝李，對(duì)中興府“屠城”，為破壞西夏風(fēng)水，掠奪財(cái)富，又派大部隊(duì)將西夏陵翻了個(gè)底朝天。我們今天在西夏陵所目睹的一堆堆廢墟，應(yīng)該說就是破壞的現(xiàn)場(chǎng)。一塊完整的碑刻，沒有專人負(fù)責(zé)，是不會(huì)被砸成數(shù)千塊的。

碑亭遺址，還出土了更為奇特的石刻人像碑座。6號(hào)陵、8號(hào)陵也有出土，計(jì)有10多尊（圖3）。這種碑座略呈方形，頂部平整，只在正面刻出人像，邊長(zhǎng)60厘米左右。每座碑亭皆并列四尊，但完整的碑是什么樣式，如何立在碑座上的，至今仍是個(gè)謎。人體形象很奇特：屈膝跪坐，胸腹袒露，面部渾圓，粗眉上翹，鼻子粗短，雙目如鈴。最令人驚奇的是：頭部夸張，幾占身體的一小半；雙乳肥碩，垂于胸前；后肢曲跪，前肢或拄于雙膝，或上舉，是一個(gè)跪坐負(fù)重形象。仔細(xì)看，還會(huì)發(fā)現(xiàn)手腕、足脛佩有環(huán)飾。您看，如果不是和碑文殘片一同出土，誰(shuí)能說清楚它是干什么用的。原始、粗放、夸張、神秘，反映了西夏造型藝術(shù)的獨(dú)特手法。西夏人不是不用我們常見的螭首龜趺，如上文提到的“西夏碑”，就是螭首龜趺。但人像碑座的使用，不能不說是一大特色。

很多藝術(shù)家對(duì)這一造型很感興趣，一些專家對(duì)它進(jìn)行了研究：有人認(rèn)為，手腕、足脛戴環(huán)飾，是古代西南地區(qū)少數(shù)民族愛好的一種裝飾。《北史》載：其俗“項(xiàng)系鐵鎖，手貫鐵釧”。黨項(xiàng)人興起于青藏高原，西夏陵出現(xiàn)這種帶釧的形象，是否是對(duì)先祖習(xí)俗的一種回眸呢！有人說，他是佛教中的力士，稱其為“力士碑座”。成都五代前蜀王建永陵，石刻棺床上有力士背負(fù)棺床的形象；寧夏賀蘭山拜寺口雙塔塔剎轉(zhuǎn)角處，也有背負(fù)塔身的力士形象，他們都有相類之處?？吹竭@身壯體肥、肌肉凸顯的形象，不能不使人想起力大無比的相樸斗士，是否是藝術(shù)家借用這種形象，來顯示其“力拔山兮氣蓋世”的氣勢(shì)呢？說到這里，又似乎覺得石刻人像缺少石窟造像中力士威武的氣概，表情中更多的是一種無奈。也有人說，這種跪姿負(fù)重的形象，是現(xiàn)實(shí)生活中奴隸的反映。真是見仁見智，各有見地。

碑亭之后，是月城。在我國(guó)歷代陵園中，皆無月城之設(shè)，但在西夏陵中，月城的作用可不小。它是建在陵城之前的小城，寬近130米，進(jìn)深不到50米，是從外通向陵城的一個(gè)過渡，起陵城前衛(wèi)的作用。月城還是排列石像生的地方，都在神道兩側(cè)，或?yàn)槎?，或?yàn)槿?，可惜都已破壞無存。唐陵、宋陵將石像生置于陵城前神道兩側(cè)，拉的距離很長(zhǎng)，二者的意趣是完全不同的。它使整個(gè)陵園的結(jié)構(gòu)更為緊湊、合理。李元昊講究“務(wù)實(shí)”，認(rèn)為唐宋禮樂過于繁瑣，簡(jiǎn)化禮樂制度，“裁禮之九拜為三拜，革樂之五音為一音”，并在吉兇、宗祀、燕享等場(chǎng)合實(shí)施。月城的設(shè)置和石像生的植入，可能正是西夏“務(wù)實(shí)”精神的體現(xiàn)。

陵城是陵園建筑的主體。陵城四周的夯土神墻，至今大體完整，有的地段殘高約近4米。這種夯土墻，在農(nóng)村并不少見，但保存了近千年，仍然屹立在那里，實(shí)在是個(gè)奇跡。陵城四門的門闕，四角的角闕，更是十分奇巧，與我們常見的平直夯土墻不同，是用夯土圓墩筑成的，這在中國(guó)建筑史上，在歷代古遺址考古中，尚未見類似實(shí)例。陵城四角的角闕，主墩高大厚實(shí)，每側(cè)各有兩個(gè)向兩側(cè)延伸的圓墩，墩體大小高低，相應(yīng)收縮，組成一個(gè)直角形的角闕（圖4）。因在遺址周圍出土了蓮花座、寶瓶、相輪、剎桿等文物，有人認(rèn)為每一個(gè)圓墩的上部，可能是一座覆缽式塔。

陵城四門的門闕，每側(cè)各有三個(gè)夯土圓墩，向兩側(cè)依次減小降低；兩闕之間是方形門址；在門址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了柱礎(chǔ)及各種建筑材料，得知原來是有門樓之類建筑的，可以想見，這個(gè)門樓一定雄偉壯觀。我們知道，在古代建筑中，闕是禮儀性建筑，也是裝飾性建筑，多置于宮殿、陵寢、祠廟等建筑的外部，亦有在兩闕之間建門樓，并與圍墻相連的，以使群體建筑更加莊嚴(yán)隆重。有的闕又附加一個(gè)或兩個(gè)子闕，稱之為“子母闕”、“三出闕”。3號(hào)陵的作法是否受了這種建筑的影響呢？

中國(guó)傳統(tǒng)建筑，如故宮，講究對(duì)稱，所有主要建筑，都建在一條中軸線上。西夏陵園建筑，大體也保持了對(duì)稱的格局，但卻是有變化的，這主要體現(xiàn)在陵城內(nèi)獻(xiàn)殿、陵臺(tái)兩座建筑上。它們都在軸線的西側(cè)。獻(xiàn)殿離門址內(nèi)不遠(yuǎn)，前后還有坡形漫道。如果復(fù)原，應(yīng)是一個(gè)造型別致的方形穿堂式建筑。

陵園中最引人注目的建筑，是高大兀突、橫空出世的塔式陵臺(tái)。陵臺(tái)平面八角，直徑約38米，殘高20多米，有7層塔檐，塔檐上尚存瓦片堆積，說明它是覆瓦出檐的。1號(hào)陵、2號(hào)陵是李元昊父親、祖父的陵園，稱為“嘉陵”、“裕陵”。這兩座陵園中的陵臺(tái)比3號(hào)陵高，有9層塔檐，高23米，顯示了其尊貴的地位。陵臺(tái)之所以和塔聯(lián)系起來，是因?yàn)樗鼘?shí)際上是一座實(shí)心的八角形密檐式塔。根據(jù)考古資料判斷，現(xiàn)在看似大土包的陵臺(tái)，原來是外抹赭紅泥，覆瓦出檐，檐角飾以套獸，頂為八角攢塵式的雄偉壯觀的塔式建筑。我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，帝王陵墓的陵臺(tái)，或?yàn)閳A丘狀，或?yàn)楦捕沸?，未聞?dòng)兴蔚?。如果說西夏陵與歷代帝陵最大的不同點(diǎn)是什么，就是它與眾不同的塔式陵臺(tái)。因此，西夏陵亦被稱為“東方的金字塔”。在歷史上，皇帝視自己為“佛”，受人頂禮膜拜者多有。北魏皇帝視己為佛，所謂“朕即佛”，大同云岡著名的“曇耀五窟造像”，就是按照北魏前五代皇帝的真身造出來的。清代皇帝喜歡別人稱他為“老佛爺”，更是無人不知。西夏皇帝是否稱自己為佛，已無從稽考，但塔式陵臺(tái)，實(shí)際上就是一座瘞埋佛骨、讓人頂禮膜拜的佛塔。這意味著西夏皇帝有視己為佛的觀念，意味著他死后愿意被人當(dāng)佛去供奉。

人們也許會(huì)問，其他未開放的帝陵陵園，其平面布局是否與3號(hào)陵相同？應(yīng)該說基本是一致的，都是坐北朝南，都是呈縱長(zhǎng)方形，面積在10萬(wàn)平方米左右。但又有差異，最大的不同是多數(shù)陵都有外郭。1號(hào)陵、2號(hào)陵和7號(hào)陵外郭是全封閉的，將全部地面建筑圈入城郭內(nèi)，角臺(tái)置于外郭的四角；另外，在東碑亭的前方又加一碑亭，成為3座；同時(shí)在陵城對(duì)角線的中心，又設(shè)置中心臺(tái)（方形夯筑，邊長(zhǎng)5米，高5米），這是為唐宋陵所無的，它的用途至今不明，是否是有如漢代在陵園中設(shè)置掛鐘的地方（漢稱“鐘”，為木架），以便鳴鐘祭祀呢？5號(hào)陵、6號(hào)陵的外郭則是開口的，但5號(hào)陵附有甕城?？傊煞譃閱纬鞘?、重城式，重城又分為開口式、封閉式、附甕城式。陵園建筑基本格局的一致而又富有變化的特點(diǎn)，避免了陵園建筑的呆板單調(diào)，反映了西夏人民的創(chuàng)造精神。

二

西夏陵出土的文物，除上述碑文殘片、人像碑座外，還有很多，限于篇幅，這里只介紹幾件與建筑有關(guān)又有時(shí)代特點(diǎn)的裝飾構(gòu)件。這些文物都在“西夏博物館”展出，歡迎考察、參觀。

先說西夏鴟吻。鴟吻也稱鴟尾，因其尾部高翹內(nèi)曲，故名，是我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑正脊兩端的極為重要的裝飾構(gòu)件，是避火除災(zāi)的象征。如果哪座高大的建筑屋脊兩端沒有鴟吻，那是大煞風(fēng)景的。西夏鴟吻形體高大，通高152厘米，曲背翹尾，鴟口大張，獠牙外露，形象寫實(shí)，威猛生動(dòng)，是建筑材料中不可多得的精美之作（圖5）。

物以稀為貴。在現(xiàn)存唐宋建筑中，雖也有鴟尾、脊獸、套獸等，但多為后代補(bǔ)配，多失原制。大雁塔門楣石刻，敦煌石窟壁畫，都能看到唐代鴟尾的形象。但這種實(shí)物已很難看到，陜西昭陵出土鴟尾1件，十分珍貴。在宋陵考古調(diào)查中，曾發(fā)現(xiàn)據(jù)說是鴟吻的殘塊，但很難窺其全貌。西夏鴟吻對(duì)研究西夏乃至中國(guó)建筑都有重要意義，被定為國(guó)寶級(jí)文物，并被國(guó)家博物館收藏?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，梁思成先生考察河北薊縣遼代獨(dú)樂寺觀音閣，稱其上鴟尾為“極可罕貴之物也”。如果梁先生能看到這件西夏鴟吻，又會(huì)給予怎樣的贊譽(yù)！

蹲獸（也稱走獸），是置于戧脊上的裝飾構(gòu)件，依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、麒麟、押魚、獬豸、斗牛等，還有仙人、行什。按建筑物的等級(jí)，有多有少，在故宮就可看到。蹲獸，是在宋代建筑上才出現(xiàn)的新生事物，在敦煌壁畫、宋代山水畫上都可看到，但畫面上是粗線條的輪廓，很難看清具體為何獸。而實(shí)物，尚未見發(fā)現(xiàn)的報(bào)導(dǎo)。因此，西夏陵發(fā)現(xiàn)了幾尊蹲獸，不能不引起人的重視。但讓人驚奇的是，它與明清建筑物上的完全不同，難以比照，定名也十分困難。

但任何事物，既有發(fā)展變化，也有沿襲繼承，想來宋朝蹲獸的品種不會(huì)超出明清時(shí)代，蹲獸的形制也不會(huì)有大的變化。果真如此，就更顯現(xiàn)出西夏蹲獸不尋常的價(jià)值。近幾年來，幾件蹲獸的定名問題不時(shí)縈繞腦際，后來突發(fā)奇想，覺得它與中原地區(qū)的蹲獸不是同一系統(tǒng)，而是佛教思想的產(chǎn)物。首先是迦陵頻伽，在敦煌石窟的壁畫中就有，是西方極樂世界的神。另外的幾件，按佛經(jīng)中的名稱應(yīng)是：摩羯、吼獅、金翅鳥。除迦陵頻伽蹲于方形器座上外，其他幾件腹下都有圓形柱柄，下接筒瓦，以便砌在相應(yīng)部位。這些構(gòu)件，除陶制的外，還有更漂亮的綠琉璃制品。這里的幾件，當(dāng)然是綠琉璃的了。

迦陵頻伽（圖6），通高47厘米，人首鳥身，雙手合什，眉間飾白毫，大耳下垂，下腹雙翼舒展，似欲翩翩起舞，又像振翅欲飛。據(jù)研究，“迦陵頻伽”為梵語(yǔ)音譯，源于印度的神話，又稱“美音鳥”、“妙聲鳥”，是印度的樂神。佛經(jīng)中稱它晝夜六時(shí)，常作天樂，聲音極美。人們聽到這種聲音，便會(huì)自然產(chǎn)生念佛念法念僧之心。它還以美妙的聲音和優(yōu)美的舞姿來供養(yǎng)和娛悅于佛。

摩羯（圖7），長(zhǎng)42厘米，獸首魚身，引頸翹首，頭頂有犄角，遍體飾鱗紋，尾鰭分為兩支，似在水中奔騰搏擊。摩羯是印度神話中的水怪，身體極大，它能吞陷一切?！斗ㄔ分榱帧吩唬骸澳︳纱篝~，身長(zhǎng)或三百由旬，四百由旬，乃至極大者，長(zhǎng)七百由旬。故阿含經(jīng)云：眼如日月，鼻如泰山。”由旬：古代印度計(jì)長(zhǎng)度單位，一由旬或言30里，或言40里。

吼獅（圖8），長(zhǎng)40厘米，昂首挺胸張口，好似怒吼長(zhǎng)嘯；四足前伸后展，又欲騰越奔跑。佛經(jīng)認(rèn)為，吼獅發(fā)的聲音很大，可以震動(dòng)世界?！秱鳠翡洝吩唬骸搬屽壬鷷r(shí)，一手指天，一手指地，作獅子吼，云：天上天下，唯我獨(dú)尊。”以宣示佛的威嚴(yán)。

金翅鳥，長(zhǎng)35厘米，凝神端立，引頸挺胸，雙腿直立，看起來就是普通鴿子，沒有肢體上的夸張。當(dāng)然，我們可稱其為鴿子，但它所隱含的是否是佛經(jīng)中的金翅鳥呢？佛經(jīng)說，這種鳥翅羽金光閃閃，故稱金翅鳥，又稱“妙翅鳥”，是佛教中八部眾之一?！吨嵌日摗氛f：金翅鳥王若發(fā)現(xiàn)“諸龍命應(yīng)盡者，以翅搏海，令水兩辟，取而食之”。

西夏的蹲獸，與內(nèi)地的相比，有明顯的不同。在形態(tài)上，一為立式，一為橫式，一為靜態(tài)，一為動(dòng)態(tài)。這是否是兩種民族性格差異的表現(xiàn)呢？更為重要的是內(nèi)容的不同：中原只是表現(xiàn)一種猛獸，或是吉祥富貴的宣示，或是鎮(zhèn)災(zāi)降惡的象征；而西夏，則是通過這些佛教形象，宣揚(yáng)佛法無邊。在西夏陵，與佛有關(guān)的建筑與文物不少，諸如塔式陵臺(tái)是佛塔，北部遺址是佛寺，6號(hào)陵出土過石刻經(jīng)幢，至于蓮座、蓮花紋磚更多。某種意義上，西夏是以佛立國(guó)，這是否寄托著以佛的威力，來保西夏的長(zhǎng)治久安呢？

通過對(duì)陵園建筑遺址的考察，和對(duì)幾件出土屋脊裝飾構(gòu)件的認(rèn)識(shí)，我們看到，盡管在平面布局和建筑形制上有其明顯的民族特色，但從宏觀上看，西夏建筑采用的仍是傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)的大屋頂建筑，如果加以復(fù)原的話，其景觀也是紅墻碧瓦，雕梁畫棟，與中原帝王陵園并無不同之處，這說明西夏文化深受中原文化的影響。西夏陵所提供給我們的信息，豈止是對(duì)西夏社會(huì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該還有很多、很多。（題圖：鳥瞰3號(hào)陵園）

（部分照片為杜玉彬女士提供，謹(jǐn)致謝意。）