安國(guó)樓

在南方客家地區(qū)流行上千年的民謠中，有一句是：“要問(wèn)客家哪里來(lái)，客家來(lái)自黃河邊。”客家先民的主體最初是由黃河中下游地區(qū)南遷的，他們來(lái)自各個(gè)不同的家族，在相對(duì)惡劣、封閉的環(huán)境中長(zhǎng)期居住和生活，其族群的聚合性沒(méi)有因外來(lái)沖擊而零離四散，從而形成中華民族歷史上一個(gè)特殊的民系。由于是后來(lái)入居，所以，相對(duì)于土著而言，這些家族被稱(chēng)為“客家”。這一特殊民系，形成了自己獨(dú)特的素質(zhì)和文化。而這種獨(dú)特的素質(zhì)和文化，正是根植于早先以中原地區(qū)為代表的中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)。重視家族教育，無(wú)疑是客家人最具特色的傳統(tǒng)之一，同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)家教文化傳統(tǒng)很好的繼承與發(fā)展。

家族或家庭環(huán)境中的禮儀、道德、思想及文化教育，是人生教育的基礎(chǔ)。家族教育的程度如何，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)人的道德及文化素質(zhì)。所以，重視家族教育，也是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)。正如孟子所說(shuō)：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”這里把人本身的素養(yǎng)與整個(gè)社會(huì)的治理緊緊聯(lián)系在一起。極力主張重振傳統(tǒng)儒風(fēng)的宋代史家司馬光，曾采集《周易》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《儀禮》等有關(guān)“圣人正家以正天下”的道德準(zhǔn)則及有關(guān)事跡，撰成《家范》一書(shū)，其中強(qiáng)調(diào)：“自古知愛(ài)子不知教，使至于危辱亂亡者，可勝數(shù)哉！夫愛(ài)之，當(dāng)教之使成人?！边@一傳統(tǒng)，在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)具有普遍性，但在客家歷史上，具有最突出、充分的體現(xiàn)。

客家人尤其重視家族教育，而且這一特征，具有極強(qiáng)的承傳性。其家教的內(nèi)容涉及各個(gè)方面，如尊祖敬宗、樂(lè)善好施、求學(xué)進(jìn)取、勤儉持家等等。從北方流離南遷的客家人具有濃郁的宗族意識(shí)，崇祖教育成為其居家生活的大事，所以凡客家地區(qū)，祠堂甚多，有關(guān)的活動(dòng)隆重而莊嚴(yán)，這是非客家地區(qū)一般家族所不能比擬的。樂(lè)善好施，救助貧困，熱心公益事業(yè)，從古至今，都是客家人鮮明的個(gè)性，這與客家傳統(tǒng)家族教育是分不開(kāi)的。如被稱(chēng)為客家“中轉(zhuǎn)站”的福建寧化，是客家民系形成和發(fā)展的重要地區(qū)，尤其具有典型性。據(jù)康熙《寧化縣志》記載，清時(shí)寧化的丘桂榮，樂(lè)善好施，救助鄉(xiāng)里貧困，興建公益事業(yè)，如此付出甚多，“終不責(zé)償者，不可勝紀(jì)”，并教育后代永保這一家風(fēng)。他晚年三子分家，乃告誡其“家之繩繩為善”之法：“生平不敢輕視財(cái)貨，奢侈逾度。稍有贏余，亦未嘗積之無(wú)用。每見(jiàn)饑寒者即衣食之，吉兇困乏者周恤之，橋梁道路廢壞者即修理之，雖施濟(jì)有限，為吾所能為而得為者爾。爾曹宜體此意，無(wú)以財(cái)為易得而放墜先業(yè)，亦無(wú)以財(cái)為難得而刻薄嗇吝，至利己而損人。義聚之，義散之，此今日分產(chǎn)與爾曹之意也?！焙髞?lái)，其子丘秉洪將善跡家風(fēng)編為《家訓(xùn)》，勒于石上。秉洪子萬(wàn)山，也“承先人遺意”，常年救助鄉(xiāng)里。當(dāng)然，在客家地區(qū)，還有些以經(jīng)商致富，用所得財(cái)富周濟(jì)鄉(xiāng)里及其他事業(yè)，所謂“業(yè)商賈而心圣賢者”。這無(wú)疑是客家族群中歷來(lái)注重儒家仁德教育的結(jié)果，也是對(duì)中國(guó)家教文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。比如關(guān)于持家儉樸與奢侈、好施與吝嗇的關(guān)系問(wèn)題，孔子曾說(shuō)過(guò)：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！本褪钦f(shuō)奢侈會(huì)顯得不謙恭，儉樸則顯得鄙陋。與其奢侈不謙恭，寧可儉樸鄙陋?？鬃佑终f(shuō)，假如一個(gè)人具有周公那樣的杰出才能，然而“使驕且吝，其余不足觀也已”。南北朝時(shí)期的顏之推，其家族也是“中原冠帶隨晉渡江者百家”之一，他所著《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，被奉為家教訓(xùn)典之祖，其中也提倡治家“可儉而不可吝也。儉者省約為禮之謂也，吝者窮急不恤之謂也……如能施而不奢，儉而不吝，可矣”?？图胰苏鞘来^承和發(fā)揚(yáng)了這一“儉而不吝”的家風(fēng)，一直到今天，海內(nèi)外客屬人士當(dāng)中，“義聚之，義散之”，取于斯用于斯的事例，數(shù)不勝數(shù)。有財(cái)力者紛紛資助各地發(fā)展文教，興辦實(shí)業(yè)，有人稱(chēng)其為“儒商”，當(dāng)也屬于“業(yè)商賈而心圣賢者”。

關(guān)于婚娶禮儀的教育和傳統(tǒng)，先秦儒家經(jīng)典中已有“六禮”之制，即文定、納采、問(wèn)名、納征、請(qǐng)期、迎親，魏晉以前，中原地區(qū)曾十分盛行。后來(lái)由于長(zhǎng)期動(dòng)亂、北方少數(shù)民族南下等原因，六禮制已逐漸破壞。而在南遷的客家地區(qū)，經(jīng)歷元、明、清各朝，乃至近現(xiàn)代，仍比較流行，因?yàn)樵谟^念意識(shí)上，客家人以中原漢文化傳承者自居，他們既繼承各自祖先留下來(lái)的家訓(xùn)，又以遵循中國(guó)歷代圣賢的道德古訓(xùn)來(lái)塑造自己忠、勤、仁、孝、廉等的族群人格。目前，一些客家村落仍保留夜間迎親的習(xí)俗，這更印證了客家對(duì)早期傳統(tǒng)的繼承，因?yàn)椤盎椤弊郑咀鳌盎琛?，即夜間娶親之意，故稱(chēng)“昏禮”。所以古代文獻(xiàn)談及婚事時(shí)，也常寫(xiě)作“昏”。

在精神信仰方面，客家人的傳統(tǒng)教育歷來(lái)是多神崇拜，不主一尊，只要有利于自己、可以作為精神慰藉的，無(wú)論是哪方靈主，都可拿來(lái)為自己所用，這是由魏晉以后社會(huì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)，以及南遷客家人所居處的特殊環(huán)境所決定的?？图蚁让竦闹黧w是魏晉以后南遷的，而魏晉南北朝時(shí)期，正是多種文化互相沖撞和融匯時(shí)期，漢代以來(lái)居于支配地位的傳統(tǒng)儒學(xué)受到極大沖擊，佛學(xué)、道學(xué)及其他思想流派產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。所以在《顏氏家訓(xùn)》中，顏氏雖也反對(duì)求神弄鬼、祈福消災(zāi)之類(lèi)的事，但卻把佛學(xué)作為一種可肯定的思想信仰來(lái)看待，認(rèn)為儒與佛可以相為補(bǔ)充，并行不悖，“內(nèi)外兩教，本為一體”，只是由于兩者在悟道過(guò)程、方式上有所不同，才使得其所至境界的深度有所差異而已。所以二者均不能舍棄，那么，在客家地區(qū)，佛、道雖作為一種精神信仰而存在，但并非真要求得悟到其真諦所在，如許多寺廟，其實(shí)是佛、道或與其他神靈合一信仰的性質(zhì)。即使一些涉教較深的人士，也往往擺脫不了其固有的儒家觀念。如元初寧化的月光禪師，家境貧寒，雖奉佛祖卻不棄仁孝，侍奉寡母始終以孝著稱(chēng)，他經(jīng)常說(shuō)的一句話是：“吾欲西歸，奈母恩何！”入佛而不“空”，信佛又戀儒，這顯然是受傳統(tǒng)儒風(fēng)家教觀念的影響。客家人信奉道教及其他神靈的情況，也大體如此，諸神兼容信仰是其共同特征。這與后期封建社會(huì)北方大部地區(qū)的信仰觀念存在著較大差異。

教育子女讀書(shū)為學(xué)，無(wú)疑是客家族教的重中之重，這也是極具特色的中國(guó)固有家教傳統(tǒng)?！额伿霞矣?xùn)》中說(shuō)：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！……人生在世，會(huì)當(dāng)立業(yè)?！薄爸V曰：‘積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也……博學(xué)求之，無(wú)不利于事也?！薄靶榘傩兄祝q須學(xué)以修飾之，況余事乎！”那么在客家地區(qū)，普遍流行的一則諺語(yǔ)就是：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田?！边@里把讀書(shū)學(xué)習(xí)看作與耕田種地同等重要。清代徐旭曾《豐湖雜記》中記：“客人以耕讀為本，家雖貧也必令其子弟讀書(shū)?！边@是客家人久遠(yuǎn)以來(lái)的傳統(tǒng)，也是客家民系卓異不群、極具活力的重要保證。所以在客家歷史上，相對(duì)于家庭環(huán)境來(lái)說(shuō)，感人至深、堪稱(chēng)楷模的家教事跡不勝枚舉。相對(duì)于社會(huì)大環(huán)境來(lái)說(shuō)，在各個(gè)時(shí)代，客家族群可謂英才輩出。

由于客家特殊的歷史和居處環(huán)境，使得婦女在家族教育中起了十分關(guān)鍵的作用。在封建社會(huì)，對(duì)婦女之德行，有諸多非常嚴(yán)格的要求，使之在家庭關(guān)系中處于卑微的地位。《顏氏家訓(xùn)》中雖也有不少卑視婦女的訓(xùn)教，但在談到婦女在家庭中的作用時(shí)提到：婦人“如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子（丈夫），助其不足”。司馬光《家范》中說(shuō)得更為明確：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：‘慈母敗子。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗之也，母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)?！边@里對(duì)婦女在家庭教育中所應(yīng)起到的作用給予了充分肯定。在這方面，歷史上其他一般家庭婦女所起的作用或許并不明顯，而在客家地區(qū)，婦女在家教中所起的作用，無(wú)疑是十分典型的?？图颐裰{中有一句說(shuō)道：“男子出外闖天下，女子紡織又耕田?！庇捎谀凶佣鄶?shù)外出謀生，婦女就成了家庭的主要操持者，使得這些婦女在注重自身以德守之的同時(shí)，擔(dān)當(dāng)了男子在家庭中的重任，從而把這種德的教化發(fā)揚(yáng)光大，成為整個(gè)家庭中植德樹(shù)人、治家立業(yè)的主角?？图业貐^(qū)流行的《閨訓(xùn)千字文》，除對(duì)婦女德、勤等方面要求外，還有：“童蒙初啟，諸藝嫻習(xí)。始教揖讓?zhuān)^導(dǎo)忠直。希師覓友，開(kāi)講擬題。誦讀孔孟，吟詠經(jīng)詩(shī)。愛(ài)崇斷杼，聿仿畫(huà)荻。顯登科甲，國(guó)治家齊?！眿D女肩負(fù)著對(duì)后代進(jìn)行德才教育，使之成為齊家治國(guó)之人的責(zé)任。

清《寧化縣志》中，對(duì)寧化婦女在家庭中作用和地位有如下評(píng)論：“寧化之女德，豈有坤順之講哉！乃天性所植，不扶自方。由晏恭人（晏恭人，南宋中期人，名晏氏，夫早死，守幼子孀居。因率田丁拒寇有功，朝廷詔封為恭人。明成祖御制《為善陰騭書(shū)》，表彰其御寇事跡）而下，伍氏而上，以為臣即忠臣，以為子即孝子，以為友即義友。雖與古名臣并垂天地可也。以此風(fēng)世，而世猶有辱身丐活者，悲夫！”這些女性，幼承家教，出嫁后，仍能?chē)?yán)守家訓(xùn)，并以這種傳統(tǒng)族風(fēng)來(lái)教育、培養(yǎng)后代，譜寫(xiě)出一曲曲感人至深的重教詩(shī)篇。以下試舉幾例：

巫如衡繼室伍氏，其夫任蒼梧縣令時(shí)，因寇亂城破，為國(guó)殉難。伍氏告人曰：“君不負(fù)國(guó)，吾敢負(fù)君！但保家之難慮與保城同耳。”當(dāng)時(shí)正值世道變亂，連年饑荒，伍氏撫養(yǎng)諸子，艱難度日，但仍不忘對(duì)諸子的教育，“少暇，輒督諸孤就外傅，復(fù)黽勉為畢婚”。有人責(zé)備她在如此災(zāi)亂之年，求得活下去就不容易，哪還顧得上其他！伍氏回答說(shuō)：“不然，貧莫貧于不知書(shū)，而飽學(xué)為富；賤莫賤于不習(xí)禮，而尚義為榮。倘衣冠之裔，降為傭隸，未亡人可見(jiàn)伍氏廟乎？”后來(lái)她撫養(yǎng)的幾個(gè)兒子都德才有成。小兒子為自己親生，因科試受挫，“聲色”中常帶怨氣，伍氏就告誡他說(shuō)：“兒誤矣！讀書(shū)須識(shí)其大者，科名抑末也。如爾父一卑官耳（任蒼梧縣令），臨難無(wú)茍，亦何愧巍科仕，建節(jié)秉鈞者乎？”

徐家山地區(qū)的徐壽隆妻羅氏，早年喪夫，留下二子。當(dāng)時(shí)徐家山“自開(kāi)邑來(lái)無(wú)習(xí)舉業(yè)者”，羅氏獨(dú)令其長(zhǎng)子又靖學(xué)習(xí)帖括（科考文體），卻受到村里人嘲笑。羅氏則說(shuō)：“讀書(shū)猶播種耳，種無(wú)不獲者。今謂制科之文不宜于徐山之人，猶謂都邑之谷不芽于徐山之土也，有是理乎？”所以更加激勵(lì)又靖學(xué)習(xí)，又靖也終于考入郡諸生之列，鄉(xiāng)里人都稱(chēng)贊這是“徐母破天荒”。后來(lái)羅氏年近七十時(shí)，二子雙亡，留下兩個(gè)孤孫，羅氏“雖老痛壯子，然慈不弛嚴(yán)，孤更力學(xué)”，兩個(gè)孤孫也相繼補(bǔ)籍諸生。羅氏的育子風(fēng)范及精神，為徐氏家族，為徐家山，不僅為婦女，也為男子，樹(shù)立了世代不朽的楷模。所以縣志中給以很高評(píng)價(jià)，說(shuō)她“始為徐順?gòu)D者，終為徐孝子”。“為徐氏慈母者，復(fù)為徐氏嚴(yán)父，不隨鄙俗，獨(dú)倡藝文，于徐氏為經(jīng)師，于徐山為文祖”。

還有如伍建中妻楊氏，夫早死，留下二子，“楊居喪盡哀，中外謹(jǐn)飾，延師課子”，子學(xué)有成。士大夫紛紛贈(zèng)言，以表?xiàng)钍现?。如縣令王燮庵贈(zèng)言道：“為女則淑而孝，為婦則順而節(jié)，為母則慈而嚴(yán)，凡《雞鳴》之助，《雜佩》之義，《柏舟》之風(fēng)，《谷風(fēng)》之勤，《采蘋(píng)》之孝，詩(shī)人所稱(chēng)婦女之賢，皆備有之?！崩钍老嗥耷鹗?，被稱(chēng)為“女師”，知縣凌世韶表其門(mén)曰“婦節(jié)儒風(fēng)”等等，有關(guān)的事例頗多?？梢哉f(shuō)，客家特有的素質(zhì)和文化之所以能世代承傳，發(fā)揚(yáng)光大，與婦女在家族教育中的作用是分不開(kāi)的。正是由于這些婦女恪守祖訓(xùn)，奉“飽學(xué)為富”為至上境界，才使得客家民系一直保持著其先民“衣冠之裔”的本色。那么，中國(guó)早期家教傳統(tǒng)的品質(zhì)，正可從這些客家婦女身上得到充分體現(xiàn)。

總之，客家人世代承傳、孜孜以守的家教風(fēng)范，是在南遷區(qū)域環(huán)境下，對(duì)中國(guó)家教文化傳統(tǒng)，尤其是早期儒家文化傳統(tǒng)的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)家教文化傳統(tǒng)的特色、內(nèi)涵和社會(huì)作用，在這里得到了最為集中、充分的體現(xiàn)，具有十分典型的意義。黃遵憲詩(shī)中也提到：“中原有舊族，遷徙名客家，過(guò)江入八閩，輾轉(zhuǎn)來(lái)海濱……南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！庇上让癯袀鳌⑹来∈氐奈幕蛡鹘y(tǒng)，重教之風(fēng)范，成為維系客家族群的重要紐帶，也是客家人創(chuàng)造不凡業(yè)績(jī)的強(qiáng)有力支撐。