謝重光

在福建省西部，自北而南，巍然聳立著許多挺拔高大的山嶺，綿延數(shù)百公里，像一道天然的屏障，把江西省和福建省劃分開，這就是著名的武夷山脈。武夷山脈的主峰黃崗山海拔 2158米，為我國東南最高峰。

山脈的北端，有一座秀麗的山城，舊名崇安縣，1989年后改稱武夷山市。

久享盛名的武夷山風景區(qū)位于市區(qū)南約15公里處。碧水丹山，地貌景觀奇特，三教爭輝，人文景觀獨勝， 1982年被列為國家首批重點風景名勝區(qū)，1999年被聯(lián)合國列入“世界文化與自然遺產(chǎn)名錄”，成為全國少有的“世界雙遺”風景區(qū)。

造物杰作

武夷山風景區(qū)南北長12公里，東西寬5公里，向有“奇秀甲于東南”之稱。其最大特色是山與水的奇妙結合，景區(qū)內(nèi)群峰聳拔，秀麗奇?zhèn)?，著名的有三十六峰、九十九巖。澄碧清澈的九曲溪水繞山而流，山回溪折，峰隨溪轉，構成了一幅靈秀生動的天然畫廊。

這幅山水畫卷，是造物的杰作。要知它的來歷，還得從遠古時期地質(zhì)構造變化說起。

在大約六億年前，我國東南沿海一帶，包括今浙江南部、福建全省和廣東一部分，有一塊陸地漸漸隆起，人們稱之為“華夏古陸”，而其周圍仍是浩瀚無際的大海，武夷山脈的位置就處在這塊“古陸”的西北部海岸邊。到了大約距今三億六千萬年的時候，在廣泛的世界性造山運動背景下，武夷山地一帶，普遍發(fā)生巖漿侵入作用，形成了許許多多的花崗巖體。此后又經(jīng)過多次的地質(zhì)時期，在中生代白堊紀至早第三紀，武夷山脈兩側形成許多碧波蕩漾的山間湖泊，湖泊中沉積起來的紅色巖層，構成了遍布武夷山脈的幾十個紅色盆地。

武夷山風景區(qū)就是這些紅色盆地中最為瑰麗多姿的一個，為區(qū)別于綿長的武夷山脈，又稱為小武夷。受地質(zhì)構造的嚴格控制，這一帶的西部發(fā)育了長達幾十公里的大裂谷和斷塊山脊，東部則有曲折多彎的溪流，柱狀、錐狀的峰巒,以及巖壁陡峭的懸崖。這是一種典型的丹霞地貌，是我國同類地貌中山體最秀、類型最多、景觀最集中、山水結合最好、視域景觀最佳的自然景觀區(qū)，因此在中國名山中享有特殊的地位。

小武夷奇妙的山水景觀，自古就蜚聲遐邇。歷代多有名人詠贊，其中如南朝江淹，唐宋李商隱、蘇軾、辛去疾、陸游，范仲淹、李綱，朱熹，明代徐霞客等。近現(xiàn)代以來，文人學士達官顯貴更是紛至沓來。郭沫若1962年來武夷山，寫《游武夷泛舟九曲》一詩，概括了武夷山自然景觀和人文景觀之勝：

九曲清溪繞武夷，棹歌首唱自朱熹；幽蘭生谷香生徑，方竹滿山綠滿溪。六六三三疑道語，崖崖壑壑競仙姿；凌波輕筏觴飛羽，不會題詩也會題。

閩越先民之跡

郭沫若詩中“六六三三疑道語，崖崖壑壑競仙姿”一聯(lián)，讀來很有一點神秘的意味。其中“六六三三”典出古人“三三秀水清如玉，六六奇峰翠插天”的詩句，三三為九，三三秀水指九曲溪，六六為三十六 ，六六奇峰指三十六座最著名的山峰。三、六、九都是道家喜用的數(shù)字。為什么恰好把溪流湊成三三得九、把奇峰湊成六六三十六之數(shù)，這恐怕是反映了先民的神秘觀念。

武夷山自古就是福建先民活動的重要區(qū)域，這里留下了許多關于先民的傳奇故事。

早在漢代以前，傳說武夷山有位仙人武夷君。漢武帝時，曾派使者專程到武夷山來，以干魚祭祀武夷君。當時用來陳列祭品行祭禮的是一塊近乎方正的巨石，后人稱其為漢祀壇，位于幔亭峰下，可坐數(shù)十人。

還有一個傳說，遠古時武夷山這個地方住著武族和夷族兩個部落，他們分別是彭祖的大兒子彭武和二兒子彭夷的子孫，因為爭奪風水寶地而連年爭戰(zhàn)。后來有一位白發(fā)老翁自天而降，勸和了同根而生的這兩族人，還送他們一只金雞報曉，讓他們聞雞而起，勤勞開發(fā)武夷山區(qū)。這位白發(fā)老翁就是武夷君。

今天，我們用民族學和人類學的觀點來看，武夷君的傳說反映了福建遠古時期閩族或閩越族先民的活動。

閩族也曾經(jīng)過一個母系氏族社會的階段。坐落在閩東福鼎縣境的太姥山，坐落在閩南漳浦縣境的南太武，乃至坐落在粵東潮汕境內(nèi)的草太武，都是閩族母系氏族社會的遺跡。在福建閩方言中，“母”、“姥”、“武”音義相通，“太姥”、“太武”都指閩族母系氏族社會時期作為氏族領袖的一位老祖母。從福鼎、漳浦和潮汕都有“太姥”、“太武”活動的遺跡來看，當時閩族的活動范圍是相當廣大的。

地處閩北的武夷山也在古閩族的活動范圍之內(nèi)。從由一位老祖母充當閩族氏族的領袖，到武夷君成為武夷山眾仙之首，標志著閩族已然由母系氏族階段發(fā)展到父系氏族階段。武夷君應是該父系氏族社會的一位特別能干的部落首領，由于貢獻大，威望高，被神化成為眾仙之首。

秦漢時期的閩越國，是閩族與來自浙江的越族結合的產(chǎn)物。閩越國積累了閩、越兩族社會發(fā)展的成果，又吸收了中原華夏族的先進文化，國勢曾經(jīng)相當強大，居然能夠與正當全盛的漢武帝中央王朝抗衡。

1958年，考古工作者在南距武夷山風景區(qū)20公里的興田鎮(zhèn)城村，發(fā)掘出閩越國的都城，規(guī)模宏大，建筑精美，其大型宮殿建筑遺址群，占地面積數(shù)萬平方米，庭院、殿堂、廂房、回廊、天井、祭壇等王城應有的設施齊備，布局井然，反映了漢代福建先民達到的文化水平?，F(xiàn)在，城村漢城遺址已經(jīng)成為武夷山世界遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

反映福建先民生活和文化觀念的另一重要實物是架壑船棺。這是武夷山先民的一種葬具，分底和蓋兩部分，以整根楠木刳成，棺中有人字形竹席、細棕、麻絲、棉布和龜足木盤等隨葬品。葬洞為自然崖洞或懸崖裂隙，一般是一洞葬一棺或數(shù)棺。經(jīng)測定，其年代距今約3000多年?？芍自崾鞘鲿r期福建先民的葬俗。

安置船棺的崖洞高懸在九曲溪兩岸懸崖峭壁之上，古往今來引起多少游人的好奇和驚嘆！人們難以想像，先民在生產(chǎn)力極其原始落后的情況下，用何神力能夠把龐大的船棺放到那么高的崖洞中，因而引發(fā)種種遐思，猜測那是仙人用的舟船，故此又將船棺稱為仙櫓、仙舟。

泛舟九曲溪

武夷山山奇水秀，名勝古跡難以枚舉，領略武夷風光，選擇游覽路線頗有學問?？梢缘巧脚R水，譬如登上著名的天游峰，俯瞰西北一溪自分水關、東北一溪自溫嶺關奔騰而來，環(huán)繞腳下群山，合流而東注于海，景觀壯麗。

但最佳的方案是在九曲溪中泛舟看山，清流澄碧，兩岸多峰巖、摩崖、古跡。九曲的次序是逆流而數(shù)的，即最上游為第九曲，順流而下，依次為八曲、七曲……二曲、一曲。

九曲風光名勝，舉其要者，一曲有大王峰、幔亭峰；二曲有玉女峰、鏡臺、仙榜巖；三曲有仙游巖、小藏峰，小藏峰等危巖峭壁上的架壑船棺最集中，在此舉頭觀賞，位置最佳，也有人把此處的架壑船棺稱為虹橋板；四曲有大藏峰、仙釣臺、金雞洞，此處也有虹橋板；五曲有隱屏峰、接筍峰、武夷精舍、云窩；六曲有天游峰、曬布巖；七曲有三仰峰；八曲有象鼻巖、人面石；九曲有齊云峰、孔雀開屏石等。

有些前人為了能慢慢地從容游覽，往往逆流泛舟，從一曲游覽到九曲。如徐霞客游武夷就采取了這樣的辦法。途中遇到奇巖怪石，名峰古洞，乃不辭萬險，攀躋奮登，甚至捫蘿懸棘，不達目的，誓不罷休。所得深趣，非親歷其境，不能體驗，甚至根本無法想像。

閩學搖籃

武夷山可說是朱熹的第二故鄉(xiāng)。

朱熹祖籍徽州婺源，父親朱松為官福建，朱熹即誕生于其父尤溪縣尉任上。后其父因積極主張抗金而被罷官，閑居尤溪，后移家建甌，不久病故，臨終將年僅十四歲的朱熹托付給老友劉子羽。劉子羽在自己的家鄉(xiāng)崇安（即今武夷山市）五夫里給朱熹筑房安家，并教他讀書。所以，朱熹的少年時期是在五夫里度過的。

五夫里地處武夷山南麓，距市區(qū)51公里，民風古樸，環(huán)境幽雅，有“蓮花之鄉(xiāng)”美稱。當時五夫里出了一批名儒，如劉子羽、劉子羽之弟劉子，以及胡憲等，都是傳承二程理學很有成就的人，也都是朱松的至交好友。朱熹幼受父親教育熏陶，在五夫里又師從二劉、胡憲等，打下了堅實的學問基礎。

后來他一生講學傳道，把二程理學發(fā)展到頂峰，形成朱子理學。由于朱熹71年生命歷程中，將近70年的時間生活在福建，其老師和弟子又多為福建人，故朱子理學又稱閩學。朱熹在武夷山求學、講學、著述長達40余年，這里是他思想發(fā)展成熟之地，又是他聚徒講學培養(yǎng)后學的地方，可說是閩學搖籃。

朱熹在武夷山生活、學習、經(jīng)行的有關建筑和事物，現(xiàn)在都成了珍貴的文物古跡。在武夷景區(qū)，大王峰東南麓有朱熹紀念館，其址原為朱熹曾經(jīng)主持過的沖佑觀，又稱萬年宮。

四曲北岸隱屏峰下有武夷精舍，舊名紫陽書院、文公祠。這是朱熹于淳熙十年（1183年）建的一處書院。初建時有仁智堂、觀善齋、寒棲館等，是當時武夷山的一大建筑群。朱熹在這里講學著書十多年，吸引了各處學者紛至沓來受業(yè)。入室弟子如蔡元定、蔡沈、黃等，后來都學業(yè)大成，對發(fā)揚和傳播朱子理學卓有成績。有的弟子為了“繼志傳道”，相繼在九曲溪沿岸擇地筑室，讀書講學，如游九言的水云寮，劉的云莊山房，蔡沈的南山書堂，蔡源的詠歸堂，徐幾的靜可書堂，熊禾的洪源書堂等等，使武夷山成為一座文化名山，有“道南理窟”、 “天南道國”之譽。清代康熙皇帝并為武夷精舍賜“學達性天”匾額。

在五夫里，有朱熹故居紫陽樓遺址，有他就讀或講學過的屏山書院、興賢書院，有他創(chuàng)辦的寒泉精舍、朱子社倉，他經(jīng)常行走的巷子則稱為朱子巷。還有他為先師劉子羽撰寫并手書的“劉公神道碑”一方，碑文長達3725字，是迄今傳世的朱熹手跡中字數(shù)最多的書法作品。

九曲溪兩岸及武夷景區(qū)各地還有數(shù)百方摩崖石刻，內(nèi)有朱熹手書的10余方，還有歷代名儒如宋代蔡沈、明代湛若水等人的書法珍品。

仙蹤佛跡

在中國，大凡名山勝地，總與儒、佛、道三教的活動相關。武夷山的情況也是如此。除了儒門閩學特別輝煌外，道、佛之盛，亦頗可觀。

道教在武夷山興起的歷史非常悠久。彭祖、武夷君等神仙傳說，都具有道教的色彩。所謂“武夷山上有仙靈”、“三三六六疑道語”，可以說整個武夷山都籠罩在道教的氛圍中。但正規(guī)道教宮觀在武夷山中興起始于晉代，位于大王峰下水光石后的止止庵就是留存至今的一座晉代道院。

自晉至唐宋，止止庵盛況空前，多有名道在此修煉，其中最著名的是南宋曾住持此庵的白玉蟾。白玉蟾有文才，著述豐富，是宋代道教南宗五祖之一。他的門下形成較大教團，徒眾甚盛，影響深廣。他有一首關于武夷山的《詠玉女峰》，詩曰：

插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容。

煙映霞衣春帶雨，云鬢霧髻曉梳風。

此詩清新脫俗，沒有人間煙火氣，顯出高道本色，流傳甚廣。

明清以后，止止庵逐漸衰落，民國三十年曾一度改為“墨三圖書館”（墨三是曾任國民黨政府高級官員的顧祝同的表字），后來進一步圮廢，如今只剩有遺址。

山中較有名的道院還有三清殿、凝云道院。

三清殿始建于唐代，位于大王峰下，原屬萬年宮古建筑群之一部分。民國時改為中山堂。今收歸道教，重新修繕，力圖恢復舊觀。

凝云道院建于明代，位于山北馬頭巖。原來規(guī)模盛大，內(nèi)有凝云閣、息機窩、鳴球亭、涌翠臺、蓮池、橘隱石等，占地十畝。林則徐曾為題匾。1949年后被作為民居使用，1993年始復為道觀。

投龍洞是大王峰頂一處寬約1米的石罅。宋朝皇帝好道，分派道士到名山洞府投送金龍玉簡，武夷山為十洞府之一，故稱投龍洞。北宋中期，50余年間遣使投送金龍玉簡20余次，可見當時的崇道氣氛。

此外，還有建于秦漢至明清時期的古宮觀遺址64處，遍布于武夷山景區(qū)各處。昔日興隆熱鬧，如今只遺存一些基址殘垣、石灶、石臼和斧鑿痕跡，供人參觀遣興。這些宮觀的興衰是武夷山道教史的縮影。

佛教在武夷山興起較遲?，F(xiàn)存比較有影響的寺院，一為建于明代的白云禪寺，一為建于清代的妙蓮寺。白云禪寺位于九曲溪北靈峰白云巖，原名白云庵，最初是宋代著名學者呂祖謙結廬講學之所，明末改建成佛寺，內(nèi)有三寶殿、觀音殿、祖師壇等，殿閣半藏于巖洞中，另一半依山勢用杉木支撐。

妙蓮寺位于蓮花峰山崖，山門前有兩塊巖石，狀似蓮花，因而得名。此寺建筑巧借蓮花峰巖洞特點，上為毗盧殿，下為觀音殿和僧房，其后是三寶殿。殿藏于巖中，不施片瓦，風雨不侵，是典型的崖寺。1988年重新修葺開放。

有道是“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，武夷山山水奇秀，更加有閩學諸賢的住留史跡，還有一系列仙蹤禪影，無怪乎名冠東南。

茶藝

直到唐代，中國主要產(chǎn)茶區(qū)仍在北方和江淮一帶，講究茶藝的是北方和江淮的士大夫。宋代以后，全國經(jīng)濟文化重心南移，產(chǎn)茶區(qū)域也逐漸推向浙江、江西、福建。建州武夷山以其適宜種茶的優(yōu)越地理條件，后來居上，茶園遍布，茶場眾多。

當時制茶工場稱為“焙”。五代時建州的官焙有38處，合私焙共有1336處之多，而武夷山的北苑焙茶藝最精，每年茶葉最早生發(fā)，葉芽極其肥嫩，茶味甲于諸焙，成為進貢佳品。

宋代在福建做過官的幾位名臣如丁謂、蔡襄等人，都極力經(jīng)營建州茶特別是北苑茶。蔡襄還作有《北苑十詠》，是關于北苑產(chǎn)茶、制茶、試茶、貢茶的情形。又著《茶錄》，辨析茶品之高下。按照蔡襄的說法，武夷北苑茶之最上乘者，色尚青白，有真香，味甘滑，其色、香、味都獨具風格。

當時流行把茶加工成扁圓的茶餅。北苑的茶餅是要進貢給皇帝用的，所以稱為“龍團鳳餅”。史載宋仁宗、宋徽宗都很喜歡北苑的貢茶，宋徽宗還專門寫了篇《大觀茶論》加以推崇。一經(jīng)皇帝夸贊，武夷北苑巖茶遂名冠天下，他處之茶莫敢與其爭高。

明末清初，武夷山率先制作成功烏龍茶新品種。這里所謂新品種，是就制茶烘焙的程度而言。紅茶是把茶葉完全烘焙成熟，綠茶是不加烘焙，而烏龍茶則把茶葉烘焙得半熟，特點是兼有綠茶的清香、紅茶的甘醇。

武夷山人還根據(jù)一些巖茶的特征，選擇、培育名叢一千多個，其中大紅袍、鐵羅漢、白雞冠、水金龜四大名叢，聲譽最高。

大紅袍素有“茶王”之稱，是茶中絕品。它生長于武夷山之中的九龍窠峭壁上，至今已有340多年的歷史，成品茶之色、香、味均為烏龍茶之首。

作為世界自然遺產(chǎn)之一，武夷山亦是中國東南部最負盛名的生物保護區(qū)，也是許多古代孑遺植物的避難所，它保存著大量完整無損多種多樣的林帶，很多古老和珍稀的植物物種，是中國獨有的，這里還生存著大量的爬行類、兩棲類和昆蟲類動物。（題圖：武夷山主峰黃崗山遠眺）