１９６４年春，我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、時(shí)任中共中央高級(jí)黨校副校長(zhǎng)的楊獻(xiàn)珍，在給學(xué)員講授唯物辯證法時(shí)，為了闡明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，使用了中國(guó)古代思想家關(guān)于“合二而一”的提法。這一提法與毛澤東所提的“一分為二”有異曲同工之妙，然而，當(dāng)時(shí)在中共中央負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)工作的康生，卻一手策劃了對(duì)楊獻(xiàn)珍的政治批判。這場(chǎng)我國(guó)學(xué)術(shù)界多年來罕見的批判運(yùn)動(dòng)，使“斗爭(zhēng)哲學(xué)”幾乎深入到全國(guó)的每一個(gè)角落、每一個(gè)階層，從而為不久后發(fā)生的“文化大革命”提供了理論武器?！拔幕蟾锩敝校瑮瞰I(xiàn)珍再一次遭到康生的殘酷迫害，蒙受奇冤，直到黨的十一屆三中全會(huì)之后才得到徹底平反。這場(chǎng)起于講壇的政治風(fēng)波給后人留下了無盡的思考。

“一分為二”是毛澤東說的／“合二而一”是楊獻(xiàn)珍講的／楊獻(xiàn)珍提“合二而一”，只是想研究一下中國(guó)古代思想家關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一思想究竟是怎樣反映的

要談“合二而一”，還必須從“一分為二”這個(gè)詞談起。在哲學(xué)詞典中，恐怕沒有哪一個(gè)詞匯像“一分為二”那樣在２０世紀(jì)中期被中國(guó)人民以口頭或書面形式流傳得那么廣泛。其實(shí)它并不是一個(gè)新創(chuàng)造的名詞，而是在中國(guó)古代就有的。宋朝大哲學(xué)家朱熹（１１３０年—１２００年）在他的著作中就曾提出過“一分為二”的命題，認(rèn)為自然界的事物都是“一分為二”的。

無論是學(xué)術(shù)界還是一般民眾，人們最熟悉的還是毛澤東關(guān)于“一分為二”的論述。毛澤東最早提出“一分為二”這個(gè)辯證法的具體概念，是１９５７年１１月１８日在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上所作的一個(gè)發(fā)言中。他在這一發(fā)言中講到關(guān)于黨內(nèi)團(tuán)結(jié)問題的辯證法時(shí)指出：

其實(shí)我們的支部書記是懂得辯證法的，當(dāng)他準(zhǔn)備在支部大會(huì)上作報(bào)告的時(shí)候，往往在小本子上寫上兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)，第二點(diǎn)是缺點(diǎn)。一分為二，這是個(gè)普遍現(xiàn)象，這就是辯證法。

那么，楊獻(xiàn)珍又是怎樣提出“合二而一”觀點(diǎn)的呢？他到底試圖說明一個(gè)什么問題呢？

追溯得早一點(diǎn)，在１９５８年底，楊獻(xiàn)珍就有關(guān)于“合二而一”觀點(diǎn)方面的思考了。這反映在１１月１９日他為中央黨校新疆班和自然辯證法班作的一篇題為《關(guān)于規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)作用問題》的講課記錄稿中。

在這次講課中，他一面自己提問，一面自己回答。他問：什么叫辯證法的思維方法呢？然后回答：是——否，否——是，是中有否，否中有是；肯定中有否定，否定中有肯定，它不是絕對(duì)不能夠相容的對(duì)立，而是對(duì)立中的統(tǒng)一。他還說，中國(guó)從古以來有關(guān)這種辯證法的思想是很多的。老子講的“禍與?！钡南嗷グ?，“塞翁失馬，焉知非?！钡墓适拢褪呛芎玫睦?。辯證法的公式是：是——否，否——是，肯定中有否定，否定中有肯定，有聯(lián)合有斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)有聯(lián)合。講到自由與必然的問題，自由中有必然，沒有必然的自由是唯心主義的意志自由論的自由，這不是自由而是盲目性。自由中有必然，就是要按照規(guī)律辦事情才能夠辦好。認(rèn)識(shí)必然才有自由。把對(duì)立面統(tǒng)一起來，就可以把辯證法弄通了。

楊獻(xiàn)珍正式提出“合二而一”的觀點(diǎn)，則是在６年之后的１９６４年４月的一次講課中。這次仍是為中央黨校新疆班學(xué)員講課，不過題目有了變化，叫做《在實(shí)際中尊重辯證法》。他講道：

辯證法的基本觀點(diǎn)就是對(duì)立面的統(tǒng)一。列寧在《哲學(xué)筆記》中說：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就抓住了辯證法的核心?！敝飨凇蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化?！比魏问挛锒际怯蓪?duì)立面構(gòu)成的，或矛盾構(gòu)成的……“一分為二”、“合二而一”、“二本于一”。

關(guān)于為什么要提出“合二而一”這個(gè)命題，楊獻(xiàn)珍在１９８７年８月９日所寫的《關(guān)于“合二而一”問題的申訴》中有一個(gè)交代。他說：

我平時(shí)在研究對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，曾想過這樣的一個(gè)問題：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍規(guī)律，古代希臘思想家能夠有所反映，難道中國(guó)古代思想家就會(huì)沒有反映嗎？為此，我在翻閱中國(guó)哲學(xué)史料這類書的時(shí)候，就常留心這方面的問題。一般哲學(xué)書上解釋“對(duì)立統(tǒng)一”，都是解釋為“任何事物都是由兩個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的”。這種思想在中國(guó)古書上也有反映，例如最古老的思想中就有“太極生兩儀”之類的話?！皟蓛x”即陰陽(yáng)，“陰”和“陽(yáng)”是中國(guó)古代思想家表達(dá)兩個(gè)對(duì)立面的用語(yǔ)，但沒有看過類似“任何事物都是由兩個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的”這樣的表達(dá)法。１９６１年我在西安住醫(yī)院時(shí)，隨便翻翻《藍(lán)田縣志》，偶然看到上面記載有宋朝人晁公武說呂大臨著有《老子注》一書，闡發(fā)了老子的“合有無謂之元”的思想。我又翻了一下《老子》。在《老子》第十一章中，有這樣一段話：“三十輻為一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！蔽铱戳诉@一節(jié)，認(rèn)為老子說的車、器、室都是“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一。正和黑格爾說的“存在”和“非存在”的對(duì)立的統(tǒng)一，意思是一樣的?！昂嫌袩o謂之元”，我理解“合”就是“構(gòu)成”的意思，“有”和“無”代表兩個(gè)對(duì)立面，“元”即“單元”或“事物”的意思?！昂嫌袩o謂之元”正與“任何事物都是由兩個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的”意思是一樣的……１９６３年看到明朝人方以智的《東西均》，其中有“合二而一”這句話。這里的“合”字，我理解為就是“構(gòu)成”的意思，認(rèn)為這句話與“不有兩，則無一”是表達(dá)了同樣的意思，即“一”是由“二”構(gòu)成的，統(tǒng)一的事物是由兩個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的，都是中國(guó)和外國(guó)思想家關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一思想的不同的表達(dá)法。這是我對(duì)于“合有無謂之元”、“合二而一”的最原始理解。那時(shí)就只是想研究一下中國(guó)古代思想家關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一思想究竟是怎樣反映的，只是注意到這一點(diǎn)，沒有想到其他事情。是一種純學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)。

關(guān)鋒看到有關(guān)“合二而一”的文章時(shí)說：“這可是一條大魚，應(yīng)當(dāng)捉住，不能讓它縮回去。”／康生馬上給其定了性：“艾恒武、林青山這篇文章是宣揚(yáng)修正主義調(diào)和論、是反對(duì)毛澤東思想的?！保珴蓶|說：“一分為二是辯證法，合二而一是修正主義?！?/p>

應(yīng)該說，“合二而一”與“一分為二”本來沒有實(shí)質(zhì)性的對(duì)壘。那么，沒有根本分歧而引起爭(zhēng)論的兩個(gè)哲學(xué)命題怎么釀成“哲學(xué)罪案”的呢？這得歸“功”于康生。

“合二而一”這個(gè)哲學(xué)命題，經(jīng)過楊獻(xiàn)珍推陳出新后，開始在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響，逐漸引起一些討論和爭(zhēng)論。但最初見諸于報(bào)端的文章，并不是楊獻(xiàn)珍寫的。楊獻(xiàn)珍曾經(jīng)在備受冤屈后進(jìn)行辯解：“關(guān)于‘合二而一’，我自己僅僅是在課堂上講課講到‘對(duì)立統(tǒng)一’時(shí)，說過中國(guó)古代思想家也有這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)作舉例，曾提到過方以智的‘合二而一’，我自己沒有寫過關(guān)于‘合二而一’的文章，也沒有‘唆使’過別人寫文章，更沒有給誰(shuí)精心修改過這種文章。原寫文章的作者都還活著，可以作證。１９６４年《紅旗》雜志第１６期上發(fā)表的批判我的那篇文章夸大其詞，與實(shí)際情況是不相符合的。”

“合二而一”這個(gè)命題，開始還不是作為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論而僅是作為學(xué)習(xí)體會(huì)見之報(bào)刊的。那篇題為《“一分為二”與“合二而一”——學(xué)習(xí)毛澤東唯物辯證法思想的體會(huì)》的文章，發(fā)表在１９６４年５月２９日《光明日?qǐng)?bào)》的哲學(xué)專版上，作者是當(dāng)時(shí)中央黨校哲學(xué)教研室教師艾恒武和林青山。

文章的立足點(diǎn)是力圖通過分析“一分為二”和“合二而一”這兩個(gè)概念的運(yùn)用，更好地學(xué)習(xí)毛澤東的唯物辯證法的。但當(dāng)《光明日?qǐng)?bào)》打出清樣送審時(shí)，康生、關(guān)鋒卻從文章中發(fā)現(xiàn)了“問題”：原來?xiàng)瞰I(xiàn)珍曾經(jīng)在中央黨校新疆班“鼓吹”過“合二而一”！他們決定把這件事公開捅出來，然后把楊獻(xiàn)珍這個(gè)“老頑固”徹底整垮。

康生等企圖迫害楊獻(xiàn)珍是由來已久的。用楊獻(xiàn)珍的話說：“我從１９５９年底就開始受康生的迫害?！蹦鞘牵保梗担鼓辏对拢保踩?，楊獻(xiàn)珍在同河南省委黨校及撫順市委黨校參觀組的談話中，講了要“堅(jiān)持實(shí)事求是作風(fēng)，狠狠批判唯心主義”的觀點(diǎn)。他就“講真心話”說了些肺腑之言：“要讓干部都敢于發(fā)表自己的意見。干部不敢講真心話的風(fēng)氣不好。弄成這個(gè)樣子有它的原因。過去在蔣介石統(tǒng)治下鬧革命，殺頭也要講，就是被蔣介石殺了，還是革命的嘛！現(xiàn)在誰(shuí)要是向領(lǐng)導(dǎo)人提意見，就有被戴上‘反革命’帽子的危險(xiǎn)。革命干部為革命提點(diǎn)意見，而背上‘反革命’的罪名，死了也于心不甘，誰(shuí)還愿意再去向領(lǐng)導(dǎo)提意見？那些熱衷于搞家長(zhǎng)制、一言堂的人，盡管身居高位，看來還不懂得什么是歷史唯物主義?！?/p>

楊獻(xiàn)珍的這些肺腑之言，卻讓康生等人覺得非常刺耳。在楊獻(xiàn)珍這次講話后不久，有人把楊獻(xiàn)珍的這份講話稿送給了康生。同年１１月２２日，陳伯達(dá)、康生約楊獻(xiàn)珍談話，斷定楊獻(xiàn)珍的這次講話是錯(cuò)誤的，令其檢查交待。第二天，中央黨校黨委根據(jù)陳伯達(dá)、康生的指示，對(duì)楊獻(xiàn)珍進(jìn)行“揭發(fā)批判”，并要楊獻(xiàn)珍檢查。一直到１９６０年７月，連續(xù)批判了七八個(gè)月。

康生認(rèn)定，楊獻(xiàn)珍和彭德懷是一樣的，一個(gè)在山上，一個(gè)在山下，犯了“右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤”。楊獻(xiàn)珍被迫遞交了《向黨低頭認(rèn)罪》的檢討書。在１９６２年初，經(jīng)復(fù)審，楊獻(xiàn)珍被平反，但楊獻(xiàn)珍的言行已經(jīng)令康生等人恨之入骨。

正當(dāng)他們苦于找不到機(jī)會(huì)對(duì)楊獻(xiàn)珍進(jìn)行報(bào)復(fù)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)“合二而一”這一問題的爭(zhēng)論。

關(guān)鋒說：“這可是一條大魚，應(yīng)當(dāng)捉住，不能讓它縮回去。”

康生馬上給其定了性：“艾恒武、林青山這篇文章是宣揚(yáng)修正主義調(diào)和論、是反對(duì)毛澤東思想的?！彼蟆豆饷魅?qǐng)?bào)》發(fā)表幾十篇批判文章，但這些批判文章要以“討論”的形式出現(xiàn)，版面安排上要使人們看不出什么觀點(diǎn)是“正”面文章，什么觀點(diǎn)是“反”面文章?？瞪ㄟ^這些討論把楊獻(xiàn)珍引出來。

于是，１９６４年６月５日，《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了署名項(xiàng)晴的文章：《“合二而一”不是辯證法》。

當(dāng)然康生不會(huì)僅僅滿足于炮制兩篇批判文章，更大的陰謀還在后頭。

當(dāng)日晚上８時(shí)，康生到人民大會(huì)堂出席現(xiàn)代京劇觀摩匯演開幕式時(shí)，把《“一分為二”與“合二而一”》及《“合二而一”不是辯證法》兩文轉(zhuǎn)給江青，請(qǐng)她“轉(zhuǎn)主席過目”。看了這兩篇文章后，毛澤東果然有了反應(yīng)。在６月８日中央政治局常委會(huì)上，他說：“一分為二是辯證法，合二而一是修正主義?！?/p>

于是，康生很快向光明日?qǐng)?bào)社負(fù)責(zé)人面授機(jī)宜：“現(xiàn)在形成了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的局面。很顯然，‘合二而一’是反對(duì)毛主席‘一分為二’辯證法的。不過，你們要先引發(fā)大家講話，把觀點(diǎn)都亮出來再說?！?/p>

“蛇”沒有“出洞”／康生開始策劃在黨報(bào)黨刊上點(diǎn)楊獻(xiàn)珍的名，逼其“出洞”／一場(chǎng)精心策劃的大批判展開／被“合二而一”案牽連者眾多

出乎康生等人意料的是，討論進(jìn)行了一個(gè)半月，他們欲引的“蛇”并沒有“出洞”。于是，７月１７日，一篇署名王中、郭佩衡，題為《就“合二而一”問題和楊獻(xiàn)珍同志商榷》的文章，在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表。當(dāng)然這個(gè)署名是假的。據(jù)考證，這篇文章的草稿出自《人民日?qǐng)?bào)》理論部，主持修改和定稿的是康生。

對(duì)此，康生的解釋是：“在黨報(bào)上公開批判一個(gè)中央委員不是隨便的，這本身就是一種對(duì)楊獻(xiàn)珍的政治批判。”

７月２４日，康生在釣魚臺(tái)會(huì)議上一口咬定楊獻(xiàn)珍事先看了那兩位教師寫的文章。他說：“現(xiàn)在有個(gè)動(dòng)向，很值得警惕，有人想轉(zhuǎn)移視線……我們要以‘合二而一’坐莊，舉一反三，聯(lián)系其他問題，在政治上一定要聯(lián)系楊獻(xiàn)珍１９５８年反三面紅旗的言論和１９６２年的翻案問題、鼓吹單干風(fēng)問題、辦校方針問題、對(duì)待毛澤東思想問題，要往政治上發(fā)展?！彼赋?，要把這場(chǎng)“爭(zhēng)論”與“思維同一性討論”等聯(lián)系在一起。他下令各報(bào)刊一定要“從政治問題上批判”。

８月１４日，關(guān)鋒等３人又以撒仁興為筆名在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章《“合二而一”是階級(jí)調(diào)和論》，開始公然誣蔑楊獻(xiàn)珍。

８月下旬，由康生、陳伯達(dá)直接控制的《紅旗》雜志在其第１６期上發(fā)表了署名“本報(bào)報(bào)道員”的文章《哲學(xué)戰(zhàn)線的新論戰(zhàn)》。此文說楊獻(xiàn)珍引用“合二而一”是“同黨大唱對(duì)臺(tái)戲”，說“楊獻(xiàn)珍同志在這個(gè)時(shí)候大肆宣場(chǎng)‘合二而一’論，正是有意識(shí)地適應(yīng)現(xiàn)代修正主義的需要，幫助現(xiàn)代修正主義者宣傳階級(jí)和平、階級(jí)合作，宣傳矛盾調(diào)和論；同時(shí)，也是有意識(shí)地適應(yīng)國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)和封建殘余勢(shì)力的需要，給他們提供所謂‘理論’武器，對(duì)抗社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”；而且說，那些在這場(chǎng)爭(zhēng)論中贊同“合二而一”觀點(diǎn)的人是“有所用心”。

從此，“合二而一”的學(xué)術(shù)討論完全變成了政治討伐。

楊獻(xiàn)珍在１９８４年《中國(guó)老年》雜志上撰文回憶：“在我生命歷程中所遇到的政治風(fēng)浪，最險(xiǎn)惡的還不是十年浩劫，而是１９６４年對(duì)‘合二而一’的批判。那時(shí)‘合二而一’簡(jiǎn)直是犯了十惡不赦的大罪，中央和地方所有的大小報(bào)紙，鋪天蓋地一哄而起，舉行全國(guó)性的大討伐。”各種討伐直至１９６５年５月２０日才暫時(shí)告一段落。

１９６５年３月１日，批判運(yùn)動(dòng)達(dá)到新的階段。中央黨校校務(wù)委員會(huì)向中央作了《關(guān)于楊獻(xiàn)珍問題的報(bào)告》，結(jié)論是：“他是資產(chǎn)階級(jí)在黨內(nèi)的代言人，是彭德懷一伙，是個(gè)小赫魯曉夫?！逼渲饕锩牵骸胺磳?duì)毛澤東思想”；“制造反對(duì)社會(huì)主義的‘理論’”；“攻擊社會(huì)主義建設(shè)總路線、大躍進(jìn)、人民公社”；“鼓吹資本主義復(fù)辟，大刮單干風(fēng)”；“攻擊歷次政治運(yùn)動(dòng)，大鬧翻案風(fēng)”；“同彭德懷一道反黨”；“站在赫魯曉夫一邊”；“包庇、安插惡霸地主反革命分子”；“把高級(jí)黨校變成獨(dú)立王國(guó)”；“企圖抓全國(guó)黨校領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且伸手到許多方面去”。

《報(bào)告》提出撤銷楊獻(xiàn)珍的黨校副校長(zhǎng)和校務(wù)委員會(huì)委員職務(wù)。

９月２４日，中共中央將這一報(bào)告作為中央文件批發(fā)全黨，并同意撤銷楊獻(xiàn)珍的職務(wù)，降為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)。

但是事情卻遠(yuǎn)沒有結(jié)束。在“文化大革命”中，康生授意“中央黨校大批判寫作組”，寫出了更上綱上線的《哲學(xué)斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)》一文。文章進(jìn)一步把“合二而一”打成“反動(dòng)”觀點(diǎn)，并歸結(jié)性地說：“它的要害，就是要把無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、革命和反革命合在一塊，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，妄圖復(fù)辟資本主義。”

“文化大革命”開始后不久，楊獻(xiàn)珍就被當(dāng)作“反革命修正主義分子”、“牛鬼蛇神”又被清掃。雖然內(nèi)容上與１９６４年批判“合二而一”時(shí)一樣，但調(diào)門要比那時(shí)高得多。隨著運(yùn)動(dòng)的開展，楊獻(xiàn)珍又被扯進(jìn)所謂“六十一人叛徒集團(tuán)案”，再加上上述罪名，一并被戴上“反革命修正主義分子”、“三反分子”、“里通外國(guó)分子”和“大叛徒”的帽子，被頻繁揪出來批斗，“噴氣式”、“下跪”、“戴高帽”等各種花樣翻新的凌辱和折磨降臨到他的頭上。

１９６７年５月１８日，楊獻(xiàn)珍被囚禁起來。４個(gè)月后，由康生親自下令，正式將其逮捕入獄。這位７１歲的老人，在獄中被關(guān)押了整整８年。

１９７５年５月２０日，中央專案組第一辦公室作出《關(guān)于叛徒、里通外國(guó)分子楊獻(xiàn)珍的審查結(jié)論》，正式開除了楊獻(xiàn)珍的黨籍。所謂“叛徒、里通外國(guó)分子”，都是康生強(qiáng)加給楊獻(xiàn)珍的莫須有的罪名。楊獻(xiàn)珍于１９２６年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，１９２９年９月至１９３１年夏在上海、開封、北平等地從事黨的地下活動(dòng)，１９３１年７月在北平被捕。在獄中，他翻譯了《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》、《卡爾·馬克思》、《論民族問題》等馬克思主義經(jīng)典著作和共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人季米特洛夫等人的報(bào)告，以及《國(guó)際通信》所刊載的共產(chǎn)國(guó)際文件與國(guó)際共運(yùn)信息等。１９３６年９月，在黨的營(yíng)救下出獄。１９６６年，康生竟不顧他本人就很清楚的歷史事實(shí)，一手策劃、制造了所謂的“六十一人叛徒集團(tuán)案”，把薄一波、楊獻(xiàn)珍等６１人根據(jù)中共中央和北方局的決定發(fā)表“啟事”出獄，誣陷為“自首叛變”。２０世紀(jì)５０年代中期，有一批蘇聯(lián)專家在中央高級(jí)黨校工作，他們回國(guó)時(shí)，出于禮節(jié)，經(jīng)請(qǐng)示中央，楊獻(xiàn)珍送給他們一些參考材料?？瞪匆源藶楦鶕?jù)，給楊獻(xiàn)珍加上了“里通外國(guó)分子”的帽子。之后，楊獻(xiàn)珍被流放到陜西潼關(guān)，在潼關(guān)縣醫(yī)院“安家落戶”。

與此同時(shí)，受楊獻(xiàn)珍冤案株連者無數(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在中央黨校就有１５０多人。其中，最典型的例子就是哲學(xué)教研室的講師黎明。為了堅(jiān)持自己認(rèn)為是真理的“合二而一”觀點(diǎn)，他先是被開除黨籍，下放基層勞動(dòng)，繼而在“文化大革命”中被誣陷為反革命，最后不堪人格羞辱而投井身亡；原中央黨校哲學(xué)教研室副主任孫定國(guó)被迫跳入黨校人工湖自殺身亡。

那兩位寫《“一分為二”與“合二而一”》文章的教師，一位被遣送到吉林長(zhǎng)春市，沒有單位肯收留他，最后在菜站賣菜；另一位被“發(fā)配”到偏僻的山溝里。其他被“引出洞”的人，也都被定了各種罪名：“合二而一分子”、“反革命修正主義分子”、“三反分子”、“雙料特務(wù)”等，大都被趕出中央黨校。不僅如此，康生還下令，要化整為零，不允許有兩個(gè)人分在一起，以免勾結(jié)串連。到最后，形成“‘合二而一’集團(tuán)”的概念，把這些人統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)去，像沒支持過“合二而一”的韓樹英、早已調(diào)走的朱明以及一些不相干的行政干部也被劃入其中。這些人和楊獻(xiàn)珍一樣，在“文革”中再次受到迫害……事過１６年，劫后余生的楊獻(xiàn)珍悲憤地寫道：

“歷史上有過株連十族的例子，那就是明朝的方孝孺的故事。所謂十族就是指九族加上他的學(xué)生。而‘合二而一’受株連的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過十族。那些受株連的人中，很多人同我毫無關(guān)系，我也根本不認(rèn)識(shí)他們，不過僅僅因?yàn)閷戇^贊成‘合二而一’的文章，竟也遭到各種各樣的迫害。”

由“合二而一”與“一分為二”之爭(zhēng)而引起的這場(chǎng)冤案，直到１９７６年粉碎“四人幫”之后，經(jīng)過中共十一屆三中全會(huì)才逐漸得以解決。１９７８年１２月，楊獻(xiàn)珍結(jié)束了流放生活，從陜西潼關(guān)回到北京。１９８０年８月４日，中共中央組織部向全國(guó)轉(zhuǎn)發(fā)了中央書記處批復(fù)同意的中共中央黨校委員會(huì)《關(guān)于楊獻(xiàn)珍同志問題的復(fù)查報(bào)告》，為楊獻(xiàn)珍徹底平反。中共中央指出：楊獻(xiàn)珍同志自１９５９年以來，屢遭康生等人的打擊迫害，特別是“文化大革命”期間，林彪、康生、陳伯達(dá)、“四人幫”繼續(xù)羅織罪名，對(duì)楊獻(xiàn)珍同志進(jìn)行誣陷。

中央黨校委員會(huì)的報(bào)告，逐一駁斥了強(qiáng)加給楊獻(xiàn)珍的不實(shí)之詞?！秷?bào)告》指出：“關(guān)于我國(guó)過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、關(guān)于思維與存在的同一性和關(guān)于‘合二而一’問題，這是屬于理論研究、學(xué)術(shù)討論的問題，可以本著‘百家爭(zhēng)鳴’的方針進(jìn)行正常的討論。把楊獻(xiàn)珍同志在講課、寫文章中的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，說成為政治上的原則斗爭(zhēng)，說楊‘是一貫的政治錯(cuò)誤，是反對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想，反對(duì)黨的路線和政策的錯(cuò)誤’，是不對(duì)的?！睏瞰I(xiàn)珍并沒有“反對(duì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)主義改造”；“他也并未‘以反對(duì)與存在有同一性的說法，來反對(duì)黨的社會(huì)主義建設(shè)總路線’；把他對(duì)‘合二而一’問題的理論研究，說成是‘有計(jì)劃、有組織地向黨發(fā)動(dòng)了總進(jìn)攻’，并由此而株連了一批理論工作者，也是不對(duì)的”。

歷史是公正的。楊獻(xiàn)珍的冤案平反后，在批判“合二而一”運(yùn)動(dòng)中被株連、在“文化大革命”中遭迫害的無辜者，也一一得到了平反。而“黨內(nèi)大奸”康生之流，則早已被牢牢釘在歷史的恥辱柱上。