盡管著書(shū)總是與立說(shuō)相聯(lián)系，但作者的“一家之言”有時(shí)卻隱而不顯，葛兆光先生的《中國(guó)經(jīng)典十種》就是一例。

翻開(kāi)本書(shū)的目錄頁(yè)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，入選的文本并沒(méi)有偏離近代學(xué)術(shù)大師章太炎、梁?jiǎn)⒊T輩筆下的經(jīng)典定義。開(kāi)篇便是被古文學(xué)家奉為六經(jīng)之首的《易》，由皇帝欽定成為二十四史開(kāi)山之作的《史記》及影響中國(guó)人至深的子部類作品《老子》均列于其中。而這些書(shū)名也曾出現(xiàn)在胡適等國(guó)學(xué)前輩為后學(xué)開(kāi)列的國(guó)學(xué)入門書(shū)目中。若想對(duì)綿延千年并以史料豐富著稱于世的傳統(tǒng)作點(diǎn)介紹，不涉及經(jīng)、史、子、集才令人不可思議。于是這本小冊(cè)子沿用前人定式兼容并包，幾乎成為一個(gè)集儒家、道家、雜家、道教、禪宗諸學(xué)說(shuō)于一體的“大體系”，是再自然不過(guò)的。

然而就結(jié)構(gòu)而言，各個(gè)經(jīng)典之間并不是按時(shí)間順序排列的，顯得有些雜亂無(wú)章。但是只要你拋開(kāi)表面現(xiàn)象，作者的“一家之言”即刻躍然紙上?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)主流思想，從孟子、荀子到宋代理學(xué)思想的源頭之一；中國(guó)人講究禮儀、中國(guó)婚喪嫁娶儀式之種種制度可從三《禮》中找到答案；《黃庭經(jīng)》對(duì)生命保養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)永恒生命的追求是道教關(guān)心的焦點(diǎn)；《壇經(jīng)》有關(guān)佛性、修行途徑及領(lǐng)悟境界的思想開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)化的佛教體系。這樣，每個(gè)經(jīng)典本身在各自領(lǐng)域發(fā)展理路上都占有一種特殊的意義，正是這一特殊的意義賦予看似無(wú)序的10個(gè)經(jīng)典文本以有序的組合，也促使作者不同于前輩大師將道教、佛教、禪宗的經(jīng)典與一直居主流地位的經(jīng)典并列。

明白這一點(diǎn)，就讓我們?nèi)ヌ骄恳幌?0部經(jīng)典的內(nèi)在聯(lián)系吧。

《中國(guó)經(jīng)典十種》 葛兆光著 上海人民出版社 2002.5