陳銘樞，1889年出生于廣東合浦（今屬廣西），早年追隨孫中山參加同盟會。在40歲之 前，他由粵軍第一師的下級軍官逐級擢升至國民革命軍第四軍的師長、代軍長、第十一軍軍 長和蔣介石南京政府軍委會總政治部副主任等職務(wù)，可謂戎馬半生。在1929年出任廣東省省 主席后，陳銘樞于翌年出資接管了頗負盛名的出版機構(gòu)——神州國光社，并網(wǎng)羅了一批在政 治上與其意氣相投的文化界人士為其經(jīng)營。從此以后，陳銘樞以新的姿態(tài)活躍于中國的政治 舞臺，而他所領(lǐng)導的十九路軍（由國民革命軍第十一軍改編的）也因思想轉(zhuǎn)變，參加上?！?一·二八\"抗戰(zhàn)和發(fā)動福建事變而聞名遐邇。十九路軍和神州國光社，一支軍事力量和一個 文化團體，在陳銘樞的糾合下，演出了中國現(xiàn)代史上有聲有色的一幕。

一

十九路軍原是一支有著光榮歷史的革命軍隊，它源于孫中山領(lǐng)導的建國粵軍第一師。19 26年，作為“鐵軍\"即第四軍的第十師，參加了北伐戰(zhàn)爭，戰(zhàn)功卓著。1927年1月，在武漢被 擴編為第十一軍，由陳銘樞任軍長。接著，這支部隊參加了武漢政府的第二期北伐。大革命 失敗后，他們在繼任軍長葉挺的率領(lǐng)下參加了中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導的南昌起義。但在起義軍南 下途中，由第十師師長蔡廷鍇帶領(lǐng)脫離起義軍投靠到蔣介石陣營，在福建重建第十一軍，迎 回陳銘樞任軍長。后來該部入粵，參加粵桂軍閥混戰(zhàn)。1929年，國民黨對軍隊進行整編，十 一軍被縮編為第六十、六十一兩師，由蔡廷鍇、蔣光鼐分任師長，陳銘樞專任廣東省主席。 1930年8月，他們因幫助蔣介石參加中原大戰(zhàn)有功，被擴編為十九路軍，由蔣光鼐任總指揮 、蔡廷鍇任軍長。在追隨蔣介石參加國民黨新軍閥混戰(zhàn)的過程中，十九路軍是其非嫡系隊伍 中最具戰(zhàn)斗力的一支部隊。這支部隊長期以來主要是在陳銘樞的統(tǒng)率下由小到大發(fā)展起來的 ，因此逐步形成了由陳銘樞、蔣光鼐、蔡廷鍇組成的領(lǐng)導核心。

1930年冬，十九路軍受蔣介石的驅(qū)使開赴江西，先后參加了第一、二、三次“剿共\"戰(zhàn) 爭，結(jié)果損失慘重，傷亡達3000多人。這使他們認識到，“剿共\"是沒有出路的。與此同時 ，蔣介石的統(tǒng)治秩序業(yè)已確立，專制統(tǒng)治日趨強化，反動本質(zhì)暴露無遺。蔣介石與國民黨其 他各派政治力量，以及與國內(nèi)大大小小的軍閥，為爭奪權(quán)利、瓜分地盤的矛盾和撕拼也愈演 愈烈，正陷于不可自拔的境地。十九路軍將領(lǐng)對蔣介石政權(quán)由希望逐漸變得失望，他們開始 認識到南京政府并不是他們理想中的資產(chǎn)階級共和國，而不過是打著“國民革命\"招牌的買 辦專制政權(quán)。于是，他們對自己前一階段所奉行的擁蔣反共政策也產(chǎn)生了懷疑，痛感前景的 悲觀，急于尋謀一條新的出路，以期有新的發(fā)展，并能在中國的政治舞臺上獨樹一幟。這種 要求在陳銘樞身上表現(xiàn)的尤為突出。陳銘樞本身就具有相當?shù)奈幕仞B(yǎng)，他在擔任南京政府 軍委會總政治部副主任時（吳稚暉是掛名主任），就結(jié)識了一批政見各異的文人政客，其中 對他后來影響最大的是王禮錫。王禮錫是江西福安人，他與當時任南京政府軍委會總政治部 組織處長的段錫朋是同鄉(xiāng)和同學。正是由段的引見，王結(jié)識了陳銘樞。陳銘樞后來回憶，“ 乍見之下，便為他的豐采傾倒；由于思想氣味相投，大家從此便成莫逆之交。\"

王禮錫出身于一個封建的詩書世家，打小就對中國古典文學有濃厚的興趣，在學生時代 編過《綠波》等文學刊物。他在其自傳中寫道：“1923年以后，始從事于農(nóng)民運動，1926年 與毛澤東、陳克文等在武漢籌備中央農(nóng)民運動講習所，因意見不合而離開武漢。1927年特別 委員會成立，我對整個局面失望。以后隨十一軍入閩，曾回上海辦報，曾在南國藝術(shù)學院教 書。1929年到北平辦學校，與學生百余人從事于為工人本身利益而組織的工人運動，北寧、 平綏、平漢各路，唐山礦、塘沽各工廠的工人自己的工會先后成立；后以受打擊南回。南回 后，決心從事理論研究?！?王禮錫在自傳中沒有寫的是，他還一度參加了段錫朋組織的擁 蔣反共團體AB團，后因政見不合，很快就脫離了，并和段斷絕了一切政治聯(lián)系，轉(zhuǎn)而同陳銘 樞建立了生死之交。1930年陳銘樞接辦神州國光社時，正是以王禮錫為實際的主持者。陳銘 樞回憶：“從接辦‘神州’起直到福建人民政府階段，則以王禮錫對我的思想影響最大。\"

神州國光社是廣東順德人鄧實、黃節(jié)（晦聞）在1901年創(chuàng)辦于上海。因印行《神州國光 集》之故而定名為“神州國光社\"。當年，在反對清朝滿族統(tǒng)治的背景下，該社以提倡國學 、保存國粹，發(fā)揚民族氣節(jié)為宗旨，大量印行明末清初黃宗羲、顧炎武等人的著作，同時又 利用當時最新的印刷技術(shù)珂羅版，影印歷代遺留下來的書畫真跡，以達“悉古人之真跡\"， “悉古人之精神\"的目的。這些出版物在清末民初，大受歡迎，“神州\"亦興盛一時。迨至五 四運動后，新文化潮流蓬勃發(fā)展，“神州\"的出版物因不合時宜而逐漸滯銷。到了20年代末 ，更趨蕭條，不得不“掛牌\"出售。

陳銘樞與神州國光社本來就有一定的聯(lián)系，他在出任廣東省主席時，就延請“神州\"的 創(chuàng)始人黃節(jié)擔任廣東省教育廳長。這時，經(jīng)陳的另一位好友黃居素和“神州\"當時的主持者 畫家黃賓虹商定，由陳一次出資40萬元，正式接辦神州國光社。陳銘樞自己后來說：“在接 辦時，雖然由我個人投資，但始終屬于十九路軍集體事業(yè)的一部分。”從此，確立了“神州 ”與十九路軍榮辱與共的密切關(guān)系?！吧裰荨币簿烷_始了由一個出版機構(gòu)向文化團體和政治 派別的演變。

二

陳銘樞接辦“神州\"后，請王禮錫主持，負責“神州\"的出版方針和具體的編務(wù)。王向陳 建議，“這個書店應(yīng)當幫助左翼作家（包括共產(chǎn)黨的作家），為他們提供一個寫作的園地。 \"陳也因不滿現(xiàn)狀，急著想另開政治局面，同時也意識到文化事業(yè)對政治的作用，因此“欣 然接受\"。實際上王和陳當時關(guān)于“左翼\"的概念是很含混的。這從“神州\"函授學會的教授 名單中（陳銘樞說：“這些人多為‘神州‘的基本隊伍，一部分為特約編輯\"），就不難看出 ，實際是左中右混雜。名單如下：

王禮錫 陸晶清 胡秋原 陳望道 謝六逸

陶希圣 蔡若暉 汪辟疆 宗白華 錢君稥

彭芳草 孫福熙 孫倬工 張資平 張栗原

梅龔彬 漆琪生 朱雪影 王亞南 廬 隱

王 易 顧頡剛 胡 雪 徐 翔 趙達君

陳子展 陳國強 費 陀 伍蠡甫 孫寒冰

李長倬 章依萍 徐 英 方天白 李 季

歐陽予倩

這批人在當時大多有過與王禮錫相近的經(jīng)歷或感受，當時在政治上正處于一種矛盾狀態(tài) ，無所適從。正如王禮錫在其主編的《讀書雜志》創(chuàng)刊號上所寫的：“我們主觀地不標榜一 個主張，不確定一個呆板的公式\"，“因為我們不是宣傳主張的刊物，而是介紹主張的刊物 。我們這里不樹立一個目標，而是為讀者提供出已走過、正在走著、或者想走去的許多途徑 \"。也就是說，他的指導思想是使“神州\"和《讀書雜志》成為一個沒有任何政治色彩、人們 可以各抒己見的輿論陣地，而一切是與非，都由讀者自己去選擇和判斷。由此看來，“神州 \"本身似乎并沒有明確的立場，它只是為讀者提供了一個“介紹主張的刊物\"，但在實際上， “神州\"的主持者正是想通過自由爭鳴，去選擇一種適合自己要求的道路，并逐步使越來越 多的讀者也接受這條道路，以達到他們的政治目的。

在此方針下，“神州\"編輯出版了大量的理論書籍和文藝書籍，其中左翼作家撰寫或翻 譯的書籍占的比例最大，甚至有不少是馬列經(jīng)典著作的譯本。如馬克思的《政治經(jīng)濟學批判 》、馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》（郭沫若譯）、列寧的《唯物論與經(jīng)驗批判論》（ 傅東華譯）等。還有考茨基的《馬克思的經(jīng)濟學說》（汪馥泉譯）、《唯物史觀》（梅龔彬 、徐翔譯）；普列漢列夫的《戰(zhàn)斗的唯物主義》（杜畏之譯）、德波林的《斯賓洛莎與辯證 唯物主義》（楊東莼譯）、波卡洛夫的《唯物史觀世界史》（方天白譯）、河上肇的《通俗 剩余價值論》、石川準十郎的《資本論概要》（鐘鼓熙譯）、高昌素之的《資本論大綱》（ 施復亮譯）、黑格爾的《歷史哲學綱要》（嚴靈峰譯）和李嘉圖的《政治經(jīng)濟學和賦稅原理 》（郭大力、王亞南譯）等等。除編輯出版各類書籍之外，“神州\"還主辦了《讀書雜志》 、《意識形態(tài)月刊》、《文化評論》、《文化雜志》、《微音月刊》、《讀書與出版》等刊 物，組織了神州函授學會和神州讀書會，與讀者建立一定的聯(lián)系。其中，在社會上產(chǎn)生影響 最大的是《讀書雜志》及其發(fā)動的中國社會史論戰(zhàn)?！蹲x書雜志》1931年6月創(chuàng)刊，每期有4 0多萬字，1933年9月停刊。開始是由王禮錫、陸晶清夫婦合編，1933年3月，王出國后，由 胡秋原主編。該雜志自創(chuàng)刊號起，每一期都要重印，最多時訂戶達到2萬冊。

王禮錫等雖然一再標榜不偏不倚，但實際在其發(fā)表的文章中不時要表露出他們的政治觀 點。他認為：“現(xiàn)在已不是單純的陳勝、吳廣揭竿而起式的農(nóng)民暴動可以奪取統(tǒng)治權(quán)的時代 。同時現(xiàn)在也不是焚書坑儒獨夫?qū)１┦降慕y(tǒng)治可以鎮(zhèn)壓革命的時代?，F(xiàn)在是盲目的革命已經(jīng) 碰壁，而革命的潛力又不可消泯于暴力的鎮(zhèn)壓之下，正需要正確的革命理論指導正確的革命 的新途徑的時候。\"而要探索革命的正確前途，“就得了解中國社會是封建社會，抑是資本 主義社會？”就得了解帝國主義在中國所發(fā)生的作用如何？就必須回答中國社會已經(jīng)走上了 一個什么階段這一先決問題?！坝谑侵袊鐣穯栴}，遂逼著各黨派的學者為著它們以斗爭 的姿態(tài)在思想戰(zhàn)場上出現(xiàn)。\"（王《中國社會史論戰(zhàn)序幕》）王禮錫的目的非常明確，他在 其自傳中引用列寧的話，“沒有革命的理論，便沒有革命的行動\"。他寫道：“為了確立革 命的理論起見，在所編的《讀書雜志》中，倡‘中國社會史論戰(zhàn)’，使一切有黨派、無黨派 之意見，皆得與社會相見，任讀者自由選擇。\"可見，發(fā)動中國社會史論戰(zhàn)，反映了“神州\" 成員不甘寂寞沉淪，企圖在國共之外尋找一條新的發(fā)展道路的嘗試。

社會史問題論戰(zhàn)持續(xù)了近三年，《讀書雜志》前后共出版編輯了四輯“論戰(zhàn)特輯\"。參 加論戰(zhàn)的既有從共產(chǎn)黨中游離出來的托派分子任曙、嚴靈峰、彭述之等，又有改組派的陶希 圣等（后成為蔣介石的御用文人），也有一些進步的教授、學者如周谷城、王亞南、陳望道 、楊東莼等。“神州\"的王禮錫、胡秋原、朱伯康等也積極撰文參加（王禮錫是每期都有文 章）。著名的共產(chǎn)黨人張聞天化名劉夢云，在《讀書雜志》第一卷第4、5期合刊上發(fā)表了45 000字的長文《中國經(jīng)濟之性質(zhì)問題的研究——評任曙君的〈中國經(jīng)濟研究〉》，用馬克思 主義的觀點研究中國社會和經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，批判托派分子任曙、嚴靈峰等關(guān)于帝國主義與 封建勢力在中國已經(jīng)不再具有統(tǒng)治地位的觀點，捍衛(wèi)和宣傳了中國共產(chǎn)黨的反帝、反封建的 基本綱領(lǐng)。這次論戰(zhàn)增強了人們對中國社會史和社會性質(zhì)問題的認識，在客觀上起了明辨是 非、教育人民的作用。但是，“神州\"一班人卻并未因此而找到他們企求的出路。他們認識 到解決論戰(zhàn)分歧的關(guān)鍵是正確地運用唯物辯證法，但終因階級立場的局限，往往是以唯物自 居而時常會落入唯心的魔窟，以辯證自居而時常會拘于機械的公式，陷入一種無名的苦惱之 中。

“神州\"成員的探索與煩惱，和陳銘樞及其十九路軍的處境是緊密相關(guān)的。十九路軍自 背叛革命后，追隨蔣介石參加了連年的軍閥混戰(zhàn)，官兵疲倦不堪；特別是在“剿共\"戰(zhàn)場上 接連受挫，傷亡慘重，產(chǎn)生了普遍的厭戰(zhàn)情緒。其上層替蔣賣命的結(jié)果，始終未得到固定的 地盤，而且處處受蔣介石的牽制，軍費無著，減員得不到補充，隨時還有被改編和吞并的危 險。在這種情況下，陳銘樞由積極擁蔣開始密謀反蔣。1931年8月初，他從江西“剿共\"前線 秘密回到上海，與第三黨領(lǐng)導人鄧演達、國民黨元老蔡元培密謀，準備由十九路軍進占廣東 東江和福建閩南，然后三人聯(lián)名發(fā)表時局宣言，呼吁和平，武裝調(diào)停當時正愈演愈烈的寧粵 對立，建立第三勢力，以圖控制局勢。陳銘樞還與王禮錫對此計劃進行了進一步的策劃，動 員王也到江西的十九路軍中，一同舉事。后來，這一計劃因8月17日鄧演達的被捕和\"九一八 \"事變的發(fā)生而擱淺。

三

陳銘樞接辦“神州\"，給這個無法維持下去的古老書店注入了生機。而王禮錫等人的經(jīng) 營，特別是借助中國社會史問題論戰(zhàn)，更是使這個死氣沉沉的舊書店一改而為一個傳播新思 想的重要陣地。陳銘樞雖然因支持“神州\"而受到國民黨頑固分子“宣傳赤化\"的指責，但他 也因此而贏得了一定的聲譽，擴大了自己的影響。在寧粵尖銳對立、蔣介石無力自拔的情況 下，他和十九路軍因為和廣東方面的歷史淵源關(guān)系，處于調(diào)停人的地位。1931年底，蔣介石 迫于“九一八\"后全國上下共赴國難的呼聲，不得已答應(yīng)粵方等的條件，與胡漢民、汪精衛(wèi) 等和解，并將十九路軍調(diào)戍京滬這一要害地區(qū)，陳銘樞出任京滬警備司令、國民政府行政院 副院長兼交通部長。

“九一八\"事變的發(fā)生，在“神州\"一班人中，也引起了極大的震動。他們迅速行動起來 ，在很短的時間內(nèi)就編輯出版了長達40余萬字的《讀書雜志》“東北與日本號\"。從國內(nèi)外 形勢、經(jīng)濟、政治、歷史等角度，全面地闡述了事變發(fā)生的原因，憤怒斥責日本帝國主義強 占我東北的野蠻罪行。并旗幟鮮明地表述了他們的觀點：一是號召民眾自動地武裝起來，與 日本帝國主義作決死的戰(zhàn)爭；二是揭露了英美帝國主義假托國聯(lián)共管的陰謀和偽善面目，指 出，“唯一可以為我們聲援的只有蘇俄\"，主張立刻同蘇聯(lián)恢復邦交，與之建立反對帝國主 義的聯(lián)盟；三是抨擊揭露了南京政府的不抵抗政策和鎮(zhèn)壓民眾抗日要求的罪行，尖銳地指出 南京政府是抗日的障礙?！吧裰輁"的這些主張和行動受到社會各界的普遍擁護，也大大地教 育和影響了十九路軍官兵，顯示了他們與蔣介石集團在抗戰(zhàn)問題上截然不同的政治態(tài)度。

調(diào)戍京滬地區(qū)后的十九路軍，分散駐在鐵路沿線，處處受著蔣介石預先布置在鐵路兩側(cè) 的重兵威脅。為了擺脫這一處境，也為了履行其一再表達的抗日誓言，他們決定組織義勇軍 赴東北援助馬占山抗日。王禮錫為之擬好了出師通電，但是，他們的要求卻遭到南京政府的 反對。蔣介石在批復十九路軍的請戰(zhàn)書時寫道：“其勇可嘉，其事必敗，千萬不可行\(zhòng)"當頭 澆了一盆冷水。十九路軍的官兵基于義憤，不理睬南京政府的阻攔，仍積極籌備，挑選了兩 個旅的精兵，由蔡廷鍇以“西南國民義勇軍總指揮\"的名義率領(lǐng)，計劃在1932年正月出師。 正在義勇軍組織就緒，出師通電即將發(fā)出的時候，上海忽陷于暴風雨的前夜，十九路軍遂取 消了長途赴援的計劃，將他們滿腔的愛國義憤傾瀉在“一二八\"淞滬抗戰(zhàn)的炮火之中。

十九路軍的英勇抗戰(zhàn)，沖破了郁積人們心頭已久的郁悶。同處一城的“神州\"一班人既 感到自豪，也愈加振奮起來。他們奔走呼號，從多方面支持十九路軍的抗戰(zhàn)，其中最突出的 是做輿論鼓動。他們憑借與十九路軍的特殊關(guān)系，不顧日機的轟炸，探聽消息，撰寫稿件， 排版校樣。在“一二八\"抗戰(zhàn)爆發(fā)的第三天，“神州\"的《讀書雜志》社和《文化評論》社的 同仁就自己出錢，趕印出《緊急號外》，以后又印行《抗日戰(zhàn)爭號外》、《抗日救國號外》 和《軍中日報》等宣傳品。這些宣傳品短小精悍、及時可信、文辭激烈、鼓動性強。特別是 王禮錫寫的時論，號召武裝全國民眾作持久的抗戰(zhàn)；號召舉行上海全市的罷工、罷課、罷市 ，威脅各帝國主義在上海的統(tǒng)治；甚至號召市民組織市民抗日政府。反映了民族資產(chǎn)階級在 國難當頭時的鮮明的民族立場和激進的抗日態(tài)度。

“神州\"成員比其他方面的人士更加積極地幫助十九路軍募捐和組織義勇軍。這一時期 ，王禮錫成了上海市最活躍的人物之一。每天都有許多人找他打聽戰(zhàn)況，并反映其他情況。 還有一些民眾團體的代表，請他引見十九路軍的長官，要求組織義勇軍參戰(zhàn)。他對來訪者都 予以熱情的接待，并將民眾團體的要求和義勇軍的組織情況向當時在滬指揮抗戰(zhàn)的蔣光鼐等 報告，幫助溝通十九路軍與部分群眾團體的聯(lián)系。他的夫人陸晶清和何香凝、陳銘樞夫人等 一起組織救護隊，辦后方醫(yī)院，發(fā)起募捐，并多次冒著炮火到前線參加救護、輸送慰勞品。 “神州\"在人力、物力等方面直接支持了十九路軍的抗戰(zhàn)。

還有一件應(yīng)該特別提到的事情是，這期間，“神州\"一班人還一度放棄了對共產(chǎn)黨人的 不合作態(tài)度，他們和共產(chǎn)黨人領(lǐng)導的“左翼作家聯(lián)盟\"等共同組織了“著作者抗日會\"。他們 認為：“在‘反日戰(zhàn)線’之下，應(yīng)當可以把許多意見不同的知識分子，作一時的戰(zhàn)斗集會\" 。所以，他們積極參加了中國著作者抗日會的活動，王禮錫、胡秋原、梅龔彬（中共秘密黨 員）和左聯(lián)的丁玲、鄭伯奇、郁達夫等17人當選為該會的執(zhí)行委員，王禮錫還被推舉為常務(wù) 委員、宣傳部長，負責出版刊物，征集戰(zhàn)時資料等工作。胡秋原則為該會起草了《中國著作 者為日軍進攻上海屠殺民眾宣言》?！吧裰輁"的這一舉動，是他們反共立場趨于轉(zhuǎn)變的表現(xiàn) 。

“一二八\"淞滬抗戰(zhàn)，雖然有十九路軍的浴血奮戰(zhàn)，雖然有全國各界的聲援和“神州\"的 搖旗吶喊，但終因蔣介石政府的叛賣，以簽訂屈辱的《淞滬停戰(zhàn)協(xié)定》而結(jié)束。英勇的十九 路軍在日本帝國主義和蔣介石政府的雙重壓迫下，調(diào)離京滬，再次被驅(qū)趕到反共前線——福 建；陳銘樞不久也在宦海斗爭中失意，無奈下辭職，出國游歷；“神州\"則因宣傳救國而獲 罪，發(fā)行受限制，郵寄受檢查，他們趕印的《抗日戰(zhàn)爭號外》干脆被查封；在淞滬抗戰(zhàn)時期 出盡風頭的王禮錫，也因言辭“偏激\"，而與領(lǐng)導淞滬抗戰(zhàn)的陳銘樞、蔣光鼐、蔡廷鍇一同 被列于法西斯組織藍衣社的“鉤命單\"，被迫于1933年春出國。他在《讀書雜志》第三卷第3 、4期合刊的“編后\"中寫到：“在黑暗所籠罩下的一隅，本志竟成為不必檢查即普遍沒收之 品，經(jīng)過鄭重的會議所發(fā)布的命令，竟摘出拙作《九一八的清算》一文中反對無抵抗主義的 語句，指為反動。誠然，我們對于無抵抗主義是反動，然反對無抵抗主義者遍中國，是反動 遍中國，固不待本志之人口然后煽動反對無抵抗主義之空氣也。”經(jīng)過血與火的洗禮，十九 路軍和神州國光社的領(lǐng)導者們，面臨著新的思索。

四

十九路軍的抗戰(zhàn)促進了全國人民的覺醒，打破了日本不可戰(zhàn)勝的迷幻！有力地駁斥了國 內(nèi)投降主義者所謂如對日宣戰(zhàn)，日本在3日內(nèi)即可滅亡中國的讕言?！吧裰輁"一班人也大受鼓 舞和教育，他們認識到：“中國抗日是能夠得到勝利的，假使上海和僅僅十九路軍能抵御日 本10余萬軍隊一個多月，則全國的軍隊，在全國各處發(fā)動與日本軍隊之沖突又是怎樣呢？\" 所以，“反帝抗日為中華民族唯一之出路\"，也惟有如此，“才能獲得大多數(shù)民眾的同情。\" 這是“神州\"和陳銘樞在一二八事變后得出的一個重要結(jié)論。

一二八事變也使“神州\"對蔣介石和南京政府的本質(zhì)有了進一步的認識。他們指出：南 京政府的基礎(chǔ)是完全建立在公債金融之上的。金融資產(chǎn)階級從其私利考慮，“從來沒有主張 抵抗過，并且從來就反對抵抗。\"在金融資產(chǎn)階級看來，只要不妨礙他們營業(yè)的安全，打仗 是沒有什么大關(guān)系的，所以內(nèi)戰(zhàn)他們并不堅決反對，而在上海同外國人打，有礙其金融公債 交易，有礙其統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此他們是堅決反對的。事實證明，“中國的公債金融資產(chǎn)階級是 徹頭徹尾的反革命者\"。

不僅如此，在以蔣介石為代表的金融資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，一切民主自由都被鉗制、扼殺 。凡是反對華洋合作、日支親善的，都是罪無赦，都要用焚、坑、綁、殺、囚等法西斯手段 加以消滅?！扒嗵彀兹諠M地紅”成了“昏天暗日滿地紅\"，堂堂的神州成了地獄的再現(xiàn)?！?神州\"一班人面對這仇惡的現(xiàn)實，大聲疾呼：賣國的部長、院長和殺人的總司令舉起了屠刀 ，“正在出賣我們最后的靈魂\"，我們怎么辦？他們得出的結(jié)論是：要想爭民主、爭自由、 爭人權(quán)，就必須推翻蔣介石政權(quán)的統(tǒng)治。這樣，“反蔣\"成了抗日救亡的前提；“反蔣\"成了 實現(xiàn)民主政治的必須；“反蔣\"也是“神州\"與十九路軍生存和發(fā)展的需要?？傊胺词Y\" 是一二八事變后\"神州\"與十九路軍勢在必行的主張。而“反蔣\"就意味要推翻現(xiàn)政權(quán)，代之 以新政權(quán)。對于新政權(quán)的實質(zhì)和形式，“神州\"與陳銘樞在此前后曾進行過反復的探討和大 膽的描繪。概括起來有以下內(nèi)容：

首先，他們認為：現(xiàn)代中國社會是“由專制主義轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦厣鐣"。地主、商人、 官僚同為帝國主義的工具，是這個半殖民地社會的三大支柱。陳銘樞在他為《十九路軍淞滬 血戰(zhàn)史》寫的序言中明確地指出：“我們認為中國是半殖民地國家，無論從半殖民地把民族 資本解放出來，或者直接走社會主義道路，都必須反對帝國主義。\"具體地說，新興的革命 政權(quán)要“解除一切不平等條約、關(guān)稅自主、停付一切內(nèi)外債，驅(qū)除帝國主義在華勢力，打破 政治上、經(jīng)濟上的買辦組織。\"其次，這種反帝政權(quán)，既不能是議會政治式的資產(chǎn)階級專權(quán) ，也不能是蘇維埃式的無產(chǎn)階級獨掌政權(quán)。而必須是在民族利益上的統(tǒng)一，包括“農(nóng)、工、 小資產(chǎn)階級、革命的民族資產(chǎn)階級\"，是“青年軍人與農(nóng)工大眾、小商人、前進的自由職業(yè) 者的集合\"。再者，他們認為中國共產(chǎn)黨不合中國時宜。其根據(jù)，一是中共在反帝高潮時期 ，“偏偏要披上反日的民族革命斗爭的外衣，做非當務(wù)之急的工人反對資本家的斗爭運動， 斗爭失墜了重心；\"二是中共顛倒了反帝和土地革命的輕重次序，片面強調(diào)土地革命。因此 ，他們否認中共領(lǐng)導中國革命的資格，但又沒有明確提出新的反帝政權(quán)應(yīng)該由哪個階級或黨 派來領(lǐng)導。此外，他們認為，新政權(quán)在經(jīng)濟上要有統(tǒng)一的組織，要以國家的統(tǒng)制、有計劃來 發(fā)展社會化生產(chǎn)。并且還要打破地主的統(tǒng)治，實行耕者有其田，否則，“農(nóng)民的購買力日益 破產(chǎn)，而工業(yè)絕對不得發(fā)展，經(jīng)濟不得復興，革命的力量也不得增大。\"

“神州\"和陳銘樞所構(gòu)想的新政權(quán)，以反帝、反封建和發(fā)展民族經(jīng)濟為己任，其性質(zhì)是 民主主義的；它反對由共產(chǎn)黨來領(lǐng)導，籠統(tǒng)地講是工、農(nóng)、小資產(chǎn)階級和革命的民族資產(chǎn)階 級的集合，并否認中共在農(nóng)村創(chuàng)建的工農(nóng)民主政權(quán)。因此，他們實際追求的是蔣介石的大地 主、大資產(chǎn)階級政權(quán)和中共的新民主主義政權(quán)之外的第三種政權(quán)——即資產(chǎn)階級民主共和國 。淞滬抗戰(zhàn)的塵埃落定，陳銘樞被蔣介石、汪精衛(wèi)排擠下臺，他在王禮錫夫婦等的陪同下游 歷歐洲。據(jù)陳回憶：“他們都受到當時在歐洲醞釀的‘人民陣線’的思潮影響\"，決心聯(lián)合 反蔣派系，效仿歐洲反法西斯的人民陣線，推翻蔣介石政權(quán)。回國后，陳與王禮錫、蔣光鼐 、梅龔彬等先后找宋慶齡、胡漢民、陳濟棠、李濟深、李宗仁和第三黨的章伯鈞等，籌劃反 蔣事宜。于是，就有了1933年11月十九路軍和其他反蔣民主勢力發(fā)動的“福建事變\"，開始 實踐他們所設(shè)想的資產(chǎn)階級共和國方案。

五

“福建事變\"是國民黨內(nèi)部一部分進步勢力發(fā)動的反蔣抗日運動，同時也是民族資產(chǎn)階 級企圖以武裝建立資產(chǎn)階級共和國的一次嘗試。這次運動是憑借十九路軍的軍事實力和占有 的地盤，以“抗日、反蔣\"的口號，號召失意的各黨、各派和一些愛國民主人士參加的?！?神州\"的大部分編輯和一部分特約編輯，應(yīng)陳銘樞之約，先后入閩，參加了事變的籌劃和運 作，他們和陳一起在事變中發(fā)揮了主導作用。

第一，他們是福建事變和在事變中建立的福建人民政府的政治靈魂。首先，十九路軍的 領(lǐng)導核心是陳銘樞、蔣光鼐和蔡廷鍇。他們?nèi)嗽谑怕奋姷陌l(fā)展歷史上逐漸形成了自然的 分工，即陳主政、蔣主運籌、蔡主督戰(zhàn)。福建事變從醞釀、串聯(lián)、組織和發(fā)動，主要都是由 陳策劃的，然后再征得蔣、蔡的同意。而陳的幕僚機構(gòu)就是神州國光社。陳自己回憶：“福 建人民政府成立前，王禮錫回來參加了各種活動，并在我直接負責的文化委員會任秘書長。 他工作積極，對我的幫助甚多\"。其次，他們作為事變的主要發(fā)動者，參與了整個事變發(fā)展 過程的運作，福建人民政府的施政綱領(lǐng)、對內(nèi)和對外宣言等重要文件，大多出自他們之手。 再者，“閩變\"中曾組織了一個生產(chǎn)人民黨，擬作為福建人民政府的領(lǐng)導核心和準備將來在 全國展開時用以號召民眾。這一政黨的醞釀和黨綱等文件的起草，都是由陳銘樞和“神州\" 成員把持的文化委員會一手安排的。由于在事變中，為了獨樹一幟，讓原國民黨人士放棄國 民黨黨員名義，又迫使另一個以黨派資格參加“閩變\"的第三黨解散，都參加生產(chǎn)人民黨， 使之成為惟一的政黨，在形式上也充當了福建事變的領(lǐng)導者。

第二，陳銘樞和他率領(lǐng)的“神州\"一班人，是福建人民政府輿論宣傳的組織者和實施者 ，還是其文化教育事業(yè)的主持者。福建人民政府宣布成立后，隨即建立了由陳銘樞兼主任的 文化委員會，王禮錫以秘書長名義實際主持，胡秋原、梅龔彬、黃艮庸、程希孟、歐陽予倩 、彭芳草等“神州\"骨干為委員。他們改組原福建《民國日報》為《人民日報》，作為福建 人民政府的機關(guān)報，每日出兩大張，由彭芳草和胡秋原主辦；還改原《新福建報》為《國光 日報》，也日出兩張，由任大任為社長；又將原來的“先聲通訊社\"改為“人民通訊社\"，由 陳偉器任社長。以上三個機構(gòu)負責福建人民政府的新聞發(fā)布和宣傳工作。福建人民政府雖然 存在的時間很短，但對文化教育事業(yè)仍十分重視。福建人民政府成立不久，文化委員會即派 歐陽予倩籌設(shè)中央戲劇院；又命胡秋原、程希孟、林植夫等負責組織人民大學籌備委員會； 為了擴大文化工作的影響，12月中旬，他們還特地將福建文化總同盟改為中華文化總同盟， 并準備將來在各省設(shè)立分盟，各縣設(shè)立支部，“俾組織普遍化，革命宣傳可收廣大效力。\"

第三，他們還是“閩變\"中民眾運動的組織者和“計口授田\"活動的積極參加者。文委會 之下設(shè)有民訓處和民運處，負責對民眾的訓練和民眾運動的發(fā)動。在福建人民政府存在的短 暫時間內(nèi)，文委會曾先后起草制定了《青年活動會、縣市學聯(lián)會、各校學生會條例》、《農(nóng) 民會組織大綱》、《農(nóng)運縣區(qū)特派員條例》、《農(nóng)民自衛(wèi)隊組織大綱》等文件。同時，他們 還和經(jīng)濟委員會（蔣光鼐為主任）下屬的土地委員會的成員們（大多是原第三黨人士）一道 ，參預了“計口授田\"的試點工作。試圖貫徹耕者有其田的經(jīng)濟綱領(lǐng)，在短期內(nèi)解決農(nóng)民的 土地問題，并對農(nóng)民施以政治訓練和軍事訓練，使之成為福建人民政府的擁護者。

總之，在進行了新的政權(quán)道路的理論探索之后，陳銘樞和“神州\"一班人又以極大的熱忱投入了他們自己設(shè)計的這場創(chuàng)建資產(chǎn)階級共和 國的實踐斗爭，成為福建人民政府的組織者和實干家。如果說，十九路軍是福建人民政府的 軍事支柱的話，“神州\"則是它當之無愧的政治靈魂。他們共同導演的這場抗日民主反蔣運 動，是十九路軍和“神州\"歷史上最有聲色的一幕。也可以說是中國現(xiàn)代歷史條件下，中國 民族資產(chǎn)階級在其企圖領(lǐng)導民主革命的歷次活動中，所泛起的最壯觀的一片浪花。

可惜的是，福建人民政府只存在不到兩個月，便在強敵的進攻下失敗了。威赫一時的十 九路軍因此而瓦解，失去依靠的神州國光社更是一蹶不振。這場歷史活劇的主要導演者陳銘 樞被迫再次出國逃亡?！吧裰輁"與十九路軍的結(jié)合與奮斗，成了歷史的匆匆一幕。

神州國光社備忘錄：

（1）在最興盛時，在上海河南路設(shè)有總發(fā)行所和書庫，在新閘路設(shè)有印刷所，編輯部 設(shè)在法租界亞爾培路。另在北平、廣州、南京和濟南等地設(shè)有固定的分發(fā)行所；

（2）福建事變發(fā)生前，大部分編輯入閩，定期刊物宣告?？?，僅留少數(shù)人員維持現(xiàn)狀 ；

（3）福建事變失敗后，外地的分發(fā)行所全部被查封。上海的總部因設(shè)在租界，得以保 留，但也遭到藍衣社暴徒的砸毀，損失巨大；

（4）抗戰(zhàn)爆發(fā)前，“神州\"已處于極其艱難的境地，無力出版新書，靠廉價出售存書， 維持職工的生活費；

（5）1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日寇進入上海租界，“神州\"再次遭受洗劫，從此在業(yè) 務(wù)和經(jīng)濟上完全陷入絕境；

（6）1945年日本投降，“神州\"恢復營業(yè)；

（7）1949年5月上海解放后，在北京參加第一次政協(xié)會議的陳銘樞與史學家翦伯贊接洽 ，“神州\"與中國史學會簽訂合同，在1950年至1954年印行史學會主編的《中國近代史資料 叢刊》，先后出版了《義和團》（全四冊）、《太平天國》（全八冊）、《回民起義》（全 四冊）、《捻軍》（全四冊）、《戊戌政變》（全四冊）等；

（8）1954年上海市人民政府應(yīng)陳銘樞的請求，對“神州\"進行公私合營，并入上海新知 識出版社（后來該社并入上海人民教育出版社）。

(責任編輯 蕭 徐)