1900年,伽達(dá)默爾誕生于德國(guó)文化重鎮(zhèn)馬堡,22歲時(shí)就在新康德主義的大師那托普(Natorp)指導(dǎo)下獲哲學(xué)博士學(xué)位,翌年赴弗萊堡轉(zhuǎn)投20世紀(jì)兩位最偉大的現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾(Husserl)與海德格爾(Heidegger)門(mén)下,接受現(xiàn)象學(xué)的洗禮。他先后在萊比錫(1938~1947)、法蘭克福(1947~1949)教授哲學(xué),1949年赴海德堡接替存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯(Jaspers)退休后空出來(lái)的教授講席,直到1968年退休。
伽達(dá)默爾的名字是與“哲學(xué)解釋學(xué)”聯(lián)系在一起的。顧名思義,解釋學(xué)就是解釋的學(xué)問(wèn),而且起初是與神學(xué)聯(lián)系在一起,最早的解釋學(xué)就是圣經(jīng)解釋學(xué)。后來(lái)施萊爾馬赫(Schleiermacher)第一個(gè)為解釋學(xué)奠定了作為一門(mén)人文科學(xué)方法論的基本格局,將解釋學(xué)界定為“理解的技藝”,即用正確的方法確??朔约旱南纫?jiàn)以把握文本作者的“原意”,達(dá)到讀者與作者之間的“心心相印”。
這種解釋學(xué)的格局因?yàn)楹5赂駹枴洞嬖谂c時(shí)間》一書(shū)的問(wèn)世而從根本上得到扭轉(zhuǎn)。海氏將解釋從單純的文本中解放出來(lái),而成為人之存在方式本身,理解成了人之生存的根本機(jī)制:“聽(tīng)”總是“聽(tīng)做…”,“看”總是“看做…”。我們聽(tīng)到的是鳥(niǎo)鳴聲、潺潺流水聲,而不是純粹的物理學(xué)的“聲響”;我們看到的是孩童的燦爛一笑,而不是面部肌肉紋路的皺褶。換言之,人之舉手投足就是在理解,在籌劃周?chē)锸碌囊饬x。這種將古典的文本解釋提升到生存論的理解的解釋學(xué)被稱(chēng)為“本體論的解釋學(xué)”。伽達(dá)默爾的工作就是在海氏開(kāi)辟的這一方向上進(jìn)一步展開(kāi)的,他所構(gòu)思的哲學(xué)解釋學(xué)中有三個(gè)關(guān)鍵詞:“游戲”、“效果-歷史意識(shí)”、“視界融合”。
游戲有自己的規(guī)則與秩序,在游戲過(guò)程中,游戲本身把游戲者召喚進(jìn)來(lái),游戲者是被“卷入”游戲之中的,他們?cè)谟螒蛑小巴跛浴?,成了任由游戲本身擺布的木偶。與此相類(lèi),理解者與理解的對(duì)象之間的關(guān)系不再是單純的精神主體與客體的關(guān)系,毋寧說(shuō)雙方是被“卷入”理解這一“游戲”過(guò)程之中的,兩者之間的關(guān)系也成了交流互動(dòng)的關(guān)系?!靶Ч瓪v史意識(shí)”則旨在為“先見(jiàn)”正名、平反??朔纫?jiàn)、通達(dá)作者原意是古典解釋學(xué)的目標(biāo),伽達(dá)默爾則區(qū)分出兩種“先見(jiàn)”?!懊つ康南纫?jiàn)”固然有待克服,但“效果-歷史意識(shí)”所造成的“合法的先見(jiàn)”則不僅不是有待克服的消極因素,毋寧說(shuō)它是任何理解與解釋的先決條件,它是歷史和傳統(tǒng)占有個(gè)體的方式。我們是在“先見(jiàn)”中存在的,也是在“先見(jiàn)”中理解的,這是“效果-歷史意識(shí)”的基本含義。于是,理解的活動(dòng)不再是發(fā)現(xiàn)“原意”的活動(dòng),而是帶著自己由歷史賦予的“視界”去與被理解對(duì)象的“視界”一起“卷入”理解這場(chǎng)“游戲”中,讓兩種“視界”相互交接、互動(dòng),最終形成一種“視界融合”。
這樣,伽達(dá)默爾便在一味固守歷史的傳統(tǒng)主義與一味無(wú)視歷史的現(xiàn)代主義之間開(kāi)辟出“第三條路”:人既不能固守傳統(tǒng)亦不能不要傳統(tǒng),更不能帶著取其精華去其糟粕的“挑剔”眼光“審查”傳統(tǒng),我們是在傳統(tǒng)之中理解,同時(shí)又在理解中創(chuàng)造、塑造新的傳統(tǒng)。理解成了動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的過(guò)程。
實(shí)際上,伽達(dá)默爾一生的思想也都是在“理解”之中形成的,他的一系列著述都是在與傳統(tǒng)、與其他思想家的“對(duì)話(huà)”過(guò)程中“視界融合”之結(jié)晶。他晚年與法蘭克福學(xué)派的傳人哈貝馬斯(Habermas)、解構(gòu)主義的大師德里達(dá)(Derrida)的“辯難”同樣帶有這種“對(duì)話(huà)”的性質(zhì),并構(gòu)成當(dāng)代西方哲學(xué)界最富有活力的思想交鋒。在《毀滅與解構(gòu)》一文,伽達(dá)默爾發(fā)出思想對(duì)話(huà)的請(qǐng)柬:我在存在特有的思想中繼續(xù)進(jìn)行的會(huì)話(huà),或許在我們的時(shí)代會(huì)發(fā)展為與新的偉大的合作伙伴(他們來(lái)自全球性擴(kuò)展的人類(lèi)遺產(chǎn))的會(huì)話(huà),這種會(huì)話(huà)理應(yīng)廣泛地尋求其會(huì)話(huà)伙伴,尤其是那些與我們自身完全不同的會(huì)話(huà)伙伴。
伽達(dá)默爾去世了,“作者死了”,但他的文本還在,并且越發(fā)自由地通達(dá)我們。它潛含的話(huà)語(yǔ)力量一直召喚著“對(duì)話(huà)”的伙伴躍于對(duì)話(huà)的“游戲”之中。那么,與伽達(dá)默爾“完全不同”的漢語(yǔ)世界的我們,做好“游戲”的準(zhǔn)備了嗎?在“現(xiàn)代化”的聒噪與“本土化”的嚷嚷之中,我們首先要學(xué)會(huì)靜心傾聽(tīng),當(dāng)然不是一聽(tīng)了事,不然單純的聽(tīng)與單純的說(shuō)都構(gòu)不成“對(duì)話(huà)”,無(wú)論如何,這種說(shuō)既不是應(yīng)聲蟲(chóng)式的嘰嘰喳喳,更不是獨(dú)白式的喋喋不休,而是回應(yīng)(respond),所以我們得對(duì)自己所說(shuō)的東西負(fù)責(zé)(responsible)。
讓伽達(dá)默爾的“視界”(“先見(jiàn)”)挑戰(zhàn)我們的“視界”(“先見(jiàn)”),讓我們與伽達(dá)默爾的文本在雙方“視界融合”的游戲之中“忘乎所以”。這或許是我們對(duì)伽達(dá)默爾最好的紀(jì)念。