“琴棋書畫”這個(gè)詞多被人們用來(lái)描述古人的文化特征，即所謂的“四趣”。琴、棋、書、畫這四種文化形式至今已有逾千年的歷史了，作為高雅的文化娛樂形式的代表，它們之間是否有什么關(guān)聯(lián)?

在不久前，我曾在雜志上以“圍棋的美學(xué)”為題發(fā)表過(guò)長(zhǎng)篇連載文章。在該文中，我在圍棋的造型上做了探討，其時(shí)早就曾考慮過(guò)圍棋與書和畫之間的聯(lián)系，所以一直以來(lái)我就打算研究一下圍棋與古代四趣或曰“四藝”之間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也希望大家在觀賞或從事圍棋藝術(shù)時(shí)，能夠從多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)它和看待它。從盤外看圍棋和了解圍棋一直是我的興趣點(diǎn)之一，所以，我想把想法寫出來(lái)，供大家參考，有什么不夠準(zhǔn)確的地方還請(qǐng)指正。

好了，現(xiàn)在回到本期的話題上來(lái)，在聽到了叮咚做響的琴聲之后，把我對(duì)圍棋與琴之間的一些有關(guān)聯(lián)的看法給大家說(shuō)一說(shuō)。

剛才說(shuō)到了“叮咚做響”實(shí)際上也就是一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的聲音，這一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的聲音構(gòu)成了斷續(xù)的節(jié)奏，最終構(gòu)成了作為“線”的韻律。起碼從這一點(diǎn)來(lái)講，它與圍棋是相通的，圍棋不是由一個(gè)個(gè)斷續(xù)的點(diǎn)，最終構(gòu)成了綿延的線嗎?

說(shuō)到相似之處，事實(shí)上，不僅是琴，任何樂器演奏所需的琴譜所記錄的大多是一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的音符，這種情況與棋譜是何其相似!

漸漸地我們發(fā)現(xiàn)圍棋與音樂有著更多的相似性。

但是，有的朋友會(huì)說(shuō)，樂器種類繁多，有的并不是以單純的一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的聲音出現(xiàn)的，樂器種類不同，它的發(fā)聲方式也是不同的。的確，樂器中有像胡琴、小提琴那樣的弦樂器，它們依靠弓與弦之間的摩擦來(lái)發(fā)聲，也有管樂器，它們難道與圍棋也有什么聯(lián)系嗎?打擊樂呢?所以我認(rèn)為在所有的樂器中，還是“琴”與圍棋最具淵源，其演奏法與音調(diào)特征決定了這一點(diǎn)。但這一點(diǎn)絕不是絕對(duì)的，請(qǐng)注意，我們探討圍棋與“琴棋書畫”之“琴”的聯(lián)系指的是古代的琴。事實(shí)上，現(xiàn)代所說(shuō)的琴與中國(guó)古代所謂的“琴”是有區(qū)別的，中國(guó)古代的琴實(shí)際上指的就是“箏”，日本人對(duì)“琴”的發(fā)音也來(lái)自于中文的音譯。

這種琴的諸多特征確實(shí)可與圍棋有相當(dāng)緊密的聯(lián)系。

在日本的奈良時(shí)代，各種各樣的弦樂器都是以古琴為中心的，日本的“琴”無(wú)疑是中國(guó)的舶來(lái)品，到了平安時(shí)代，古琴、古箏、琵琶這樣的中國(guó)弦樂器已在日本得到了相當(dāng)大程度的認(rèn)知。

據(jù)傳，中國(guó)樂器(不單指弦樂器)的元祖是神話人物神農(nóng)和伏羲。如果確有此兩位被神化了的人物，那么中國(guó)的樂器史則可以追溯至三千年前了。

雖然中國(guó)樂器的發(fā)明者的身份因神話傳說(shuō)而變得有些撲朔迷離，但是，在久遠(yuǎn)的歷史中，的確有許多確有其人的著名音樂愛好者的故事是可信的，其中絕不乏大賢大哲之士。

舉例而言，中國(guó)古文化的重要代表人物孔子，他當(dāng)時(shí)曾攜弟子周游列國(guó)，傳播他的儒家哲學(xué)思想?？鬃颖救松靡袈?，在他的門徒中有人后來(lái)成了某國(guó)的重臣，據(jù)說(shuō)他僅是在自己的府邸扶琴即能以無(wú)為而治的方式治理他的國(guó)家。

在公元六年，琴的社會(huì)地位愈發(fā)提高，同時(shí)提出了“琴德”一詞。人們對(duì)于琴這種樂器是愈發(fā)喜愛了。

乃至后來(lái)的陶淵明，他既是個(gè)圍棋愛好者，又是個(gè)音樂迷，但陶淵明的境界非常人能及，他喜歡用那種沒有弦的琴，他認(rèn)為琴中之趣受限于琴弦的存在，下棋方面他的理論則有失偏頗了：“棋子不落于棋盤上的對(duì)局可獲常勝”?？磥?lái)他是更愿意沉浸在對(duì)音樂和棋藝的意境的遐想之中。

在一些時(shí)代甚至出現(xiàn)了較為偏激的看法——不會(huì)操琴的人甚至被視作是“有缺陷的人”。從十四世紀(jì)起至十七世紀(jì)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了相當(dāng)繁榮的高度，琴的位置也在這一時(shí)期登峰造極。

那么，是從什么時(shí)候開始琴與棋開始并稱的呢?

據(jù)有的學(xué)者推測(cè)，在距今約一千七百多年前，琴與棋的距離要遜于琴與“書”的距離，這里所說(shuō)的“書”指的是書法。何以有此判斷呢?因?yàn)樘諟Y明曾有一首詩(shī)中提到過(guò)類似的意思：“樂于琴書，可以解憂”。有一種說(shuō)法是棋得以與琴走近，是因?yàn)楹髞?lái)書與畫的走近，書、畫開始并稱，于是乎，琴舍書而就棋了。事實(shí)上，書與畫的相似之處確實(shí)多于書與琴。

另一個(gè)有力的佐證是在距今約一千七百年左右“琴弈”已被作為熟語(yǔ)使用。這里的“弈”即是棋的舊稱。在過(guò)了約二百多年，當(dāng)時(shí)的一幅顯貴人士的墓志銘中出現(xiàn)了這樣的話：“重愛琴棋”。此時(shí)琴棋已然是連在一起了。再后來(lái)，過(guò)了二百多年之后，中國(guó)進(jìn)入繁盛的唐代，“琴棋”與“書畫”這兩個(gè)詞被組合在了一起，遂有了“琴棋書畫”的稱謂方法。

關(guān)于“琴棋書畫”還有一種說(shuō)法則沒有將畫列進(jìn)去，為“琴棋詩(shī)酒”。當(dāng)時(shí)的看法頗有意思，認(rèn)為“操琴、下棋、賦詩(shī)、飲酒”為“風(fēng)流”。比起“琴棋書畫”來(lái)“琴棋詩(shī)酒”有了另一番意趣，后者顯得更為灑脫放浪一些。事實(shí)上現(xiàn)在好像也有類似的東西：彈吉他、下棋、唱卡拉OK、喝酒。

“琴棋書畫”在日本也是典雅、灑脫的生活方式的代名詞，中世紀(jì)之后此風(fēng)尤甚，我們可以在那些城主以及官邸、寺院等很多地方看到描繪這種典雅生活的屏風(fēng)以及屏畫等。

有關(guān)“琴棋”的淵源我們先談到這里。