肖　巍

譯著《倫理學與政治學中的人類社會》一晃問世十年了。河北教育出版社要再版這本書，我很高興。羅素研究在我治學的路上像似被封存的歷史，遙遠而厚重。這十多年來，我的研究主要圍繞著性別倫理和生命倫理兩個主題。但我心中始終有一情結(jié)——將后來收集的資料攏起來，把羅素研究繼續(xù)下去。１９９３年至１９９４年我在牛津大學訪學，得知加拿大的麥克馬斯特大學有一個羅素檔案館，收藏了許多羅素尚未發(fā)表的手稿。

盼望有機會去麥克馬斯特大學，能更深入地了解羅素。盡管尚未如愿，我還是想在本書再版之際，從性別視角對羅素關于男女平等和婦女解放的論述作些分析，討論回答“羅素是否是女性主義者”的問題，算是對當年“譯序”的一個補充吧。

作為一位思想大師，羅素有許多關于男女平等和婦女解放的論述，然而，人們對于“羅素是否是女性主義者”的問題卻很少關注。羅素的女兒凱瑟琳·泰特曾對這一題目進行研究，不過她也為此而十分困惑。在麥克馬斯特大學的一次講演中，她曾作出這樣的結(jié)論，“我不認為他實際上曾是一個女性主義者，事實上，我認為他以可怕的方式對待婦女。他是一個理論上的女性主義者，但在實踐中，他是更大范圍內(nèi)的男性沙文主義者之一?！比欢?，泰特馬上又對自己的這一結(jié)論表示懷疑，“當然這不是一個均衡的、客觀的觀點，它是不公平的一面之辭”，她希望人們能對這一看法進行爭論。那么，羅素究竟是否為女性主義者呢？泰特把這個謎團拋了出來。

正像泰特所言，羅素似乎有足夠的理由成為女性主義者：他是由一位女醫(yī)生接生的；他的教父是約翰·斯圖亞特·穆勒，他把自由主義的原則應用于婦女，早在十九世紀就確認，“規(guī)范兩性社會關系的原則——一個性別法定地從屬于另一個性別——其本身是錯誤的，而且現(xiàn)在已經(jīng)成了人類進步的主要障礙之一?！保s翰·斯圖亞特·穆爾：《婦女的屈從地位》，商務印書館１９９５年版，第２５８頁。）羅素的父母也是熱心的女性主義者，他的母親在十九世紀六十年代就為爭取婦女選舉權而發(fā)表演講；在羅素成長的過程中，兩位對他頗有影響的女性——祖母和姑媽也都是獨立自主的女性。羅素的妻子和女兒也都是女性主義者。在這種女性主義的氛圍中，似乎羅素沒有理由不成為女性主義者。

毫無疑義，羅素是擁護婦女解放的。１９０７年，他曾作為婦女選舉權的候選人而競選議員，并為此寫了一篇至今尚未正式發(fā)表的文章，這篇文章的原手稿被捐出時并沒有題目，后人給它加了一個題目：“婦女的地位”。在這篇文章中，羅素討論了婦女的地位，并分析了婦女在社會中被歧視的根源，逐一駁斥反對婦女擁有選舉權的各種錯誤觀點。在其他著述中，羅素也從社會地位、教育、性道德等方面討論了男女平等和婦女解放問題。

羅素看到，幾乎所有的時代和民族都把女性置于低于男性的社會地位上。男性的主宰最初起源于他們體能上的優(yōu)勢。但隨著文明的進程，這種優(yōu)勢已經(jīng)漸漸地消失，男女平等的呼聲日益強烈。他首先給出了男女平等的根據(jù)，認為有利于男女平等的論證只是贊成自由的一般論證的應用，而這種一般論證之所以適用于婦女是因為她們與男人之間的親密關系。男女之間的關系越親密，彼此就越不應當剝奪對方的自主性，彼此就越不應當傷害自尊和自立。他認為沒有互相尊重的愛是退化的，對于愛方和被愛方都是如此。

對于一些理論家以女性的政治能力劣于男性為由反對婦女選舉權的觀點，羅素并沒有直接回答。他并不打算分析兩性的特點，“我不對男人和女人的優(yōu)點進行區(qū)分?！保ú靥m·羅素著《教育論》，東方出版社１９９９年版，第２９頁。）他關注的不是女性的這種劣勢是否存在，以及如果存在，能否提供一個有利的理由否定婦女選舉權的問題，而是考慮如果接受這種論證，會對私人生活產(chǎn)生什么樣的影響——毫無疑問，人們會不尊重婦女的一切決策，從而為壓迫婦女找到理由。盡管羅素的妻子多拉·布萊克曾得出結(jié)論說，羅素“并不真正相信男女平等，他相信男性的智力要優(yōu)于女性，他曾對我說，自己通常發(fā)現(xiàn)有必要居高臨下地與婦女交談?！保?Ｄｏｒａ Ｒｕｓｓｅｌｌ煟裕瑁 Ｔａｍａｒｉｓｈｋ Ｔｒｅｅ Ｌｏｎｄｏｎ煟牛歟澹耄Ｐｅｍｂｅｒｔｏｎ煟保梗罰擔Ｐ２９１。）但是，羅素本人卻一直避開這一問題，因為在他看來，婦女解放是民主運動的一部分，而“婦女的權利實際上并不根據(jù)這樣一種信念，即婦女在道德上或其他方面優(yōu)于男子；她們的權利完全根據(jù)于她們作為人的權利，或者更確切地說，根據(jù)有利于民主的一般觀點?！保ú靥m·羅素著《婚姻革命》，東方出版社１９８８年版，第５７頁。）這種從民主運動和人權高度來論述婦女權利的視角的確不同凡響。然而，泰特卻不這么認為，她并不滿意羅素把婦女解放只看成是一個簡單的人類公正問題，認為他沒有從婦女的權利和利益出發(fā)強調(diào)婦女運動的意義。

為了實現(xiàn)婦女解放，羅素也談到婦女教育問題。他繼承洛克和盧梭的自由主義和民主主義教育思想，把他們稱為偉大的教育理論改革者，但卻認為這二人均未達到現(xiàn)代教育家的程度，因為他們討論的只是貴族子弟的私塾教育。他認為現(xiàn)代社會應當通過各種方法使每一個有能力的人都受到教育，理想的教育制度是民主的，民主的教育制度應是能使每一個兒童都獲得最優(yōu)機會的教育制度。在他的《教育論》一書中，他并不想直接論述婦女教育問題，因為“與女子有關的教育問題被男女平等的愿望弄得很不正常：一直有人企圖使女生獲得與男生完全一樣的教育，即使這種作法很不妥當?！保ā督逃摗罚瑬|方出版社１９９９年版，第５頁。）因此，他的這本著作主要論述的是男性教育。即便如此，在論及人類的理想品格——活潑、勇敢、敏感和理智時，他也表露出希望看到各民族、各階級和男女兩性都來培養(yǎng)這些品格。羅素并不認為男女應當受完全相同的教育，而是主張女性要受如何做母親的技能訓練。他贊成盧梭《愛彌兒》中的觀點，認為一個人要經(jīng)過許多道德訓練才能成為所在社會制度要培養(yǎng)的人。事實上“兒童既不‘善也不‘惡。他們生下來只有反射性和幾種本能，習慣即由此在周圍環(huán)境的作用下養(yǎng)成，或為健康的，或為病態(tài)的。這些習慣主要取決于母親或保姆的智能，兒童的本性起初具有驚人的可塑性。”（同上書，第１９頁）因此，為了培養(yǎng)合格的公民，女性也應當受教育，尤其是受如何做一個合格母親的教育。羅素也提出要為母親工作付報酬，認為文明的進程會大大地減少女人的母性感，除非是女人能夠得到一大筆生孩子的費用，這應當說是一個令今天的一些女性主義者為之歡呼的觀點。

羅素也從性道德角度論述了婦女教育的意義。他認為一個因教育而擁有活潑、勇敢、敏感和理智的男女所組成的社會，將與過去存在的一切社會截然不同。不愉快的人必定極少。而他認為不愉快的主要原因是：不健康、貧窮和不能令人滿足的性生活。性與人類生活中最大的快事是密切相連的。但是，傳統(tǒng)道德教育使婦女把性視為一個罪惡，極大地束縛了她們的本性。性恐懼教育一直被認為是使女性保持“貞潔”的惟一途徑，于是人們總是故意把女性教育成身體上和心靈上的怯懦者。致使“有身份的女人普遍認為，性交對于絕大多數(shù)女人都不是件快事，她們在婚姻中所以能忍受性交的痛苦，只是出于一種義務感?！保ú靥m·羅素著《婚姻革命》，東方出版社１９８８年版，第５７頁。）所以他提倡對女孩如同對男孩一樣，進行勇敢和體育教育，而不應當教導她們怯懦和依賴他人，因為這樣會搞糟自己未來的性生活和夫妻的性生活。

在羅素關于婦女解放的觀點中，有一個重要的方面必須提及，這就是他對性解放和性自由的倡導。他看到，婦女的政治解放與婚姻道德有重要的聯(lián)系。在古代社會，人們一直用束縛婦女的方式保持她們的道德，從不設法培養(yǎng)她內(nèi)心的自制能力。所以最初的男女平等要求，不僅涉及到政治問題，而且與性道德有關。這里，羅素看到女性主義內(nèi)部在強調(diào)性道德方面的一個矛盾。以瑪麗·沃斯通克拉夫特為代表的一些女性主義者認為，男女兩性的道德是相同的，男女具有相同的理性能力，以往婦女在歷史上的劣勢是人為造成的，“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質(zhì)上也是相同的，即使在程度上不相等；女人不僅被看作是有道德的人，而且是有理性的，她們應當采取和男人一樣的方法，來努力取得人類的美德……”（瑪麗·沃斯通克拉夫特：《女權辯護》，商務印書館１９９５年版，第４８頁。）持這一觀點的人追求的是道德自由中的平等，認為女性應當爭取包括性道德在內(nèi)的所有歷史上被剝奪的平等權利。而后來的“那些爭取婦女權利的先鋒分子是一批極為嚴厲的道德家，他們希望用以前束縛女人的那些道德鎖鏈來束縛男人?！保ā痘橐龈锩?，東方出版社１９８８年版，第５８頁。）持這種觀點的人追求的是道德束縛上的平等。羅素并不贊同這一看法，他從女性主義理論引申出男女性道德平權，以及婚姻關系中男女平等的結(jié)論。因此，他倡導的性道德實際上是解放兩性的性道德，不是用從前捆綁女性的道德繩索捆綁男性，而是給女性松綁，讓她們獲得與男性一樣的自由和權利。但羅素也由此而走向極端，主張兩性的性解放和性自由，認為女性也可以像從前的男性一樣有一種開放的性態(tài)度和性生活，并賦予“婚外戀”等現(xiàn)象以合法性，這些觀點使他在倍受一些女性主義歡迎的同時，也遭受歷史的厄運，甚至丟掉了在美國大學里的教職。

由于羅素離我們很近，世人對他的思想觀點也過于熟悉，因而在回答他是否為一位女性主義者時也更為困難。女性主義可以從廣義和狹義兩方面來理解。從廣義上講，女性主義可以概括為以消除性別歧視，結(jié)束對婦女的壓迫為政治目標的社會運動，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領域的革命。女性主義者指真誠地投身于這一社會運動，參與其思想文化革命的任何男女。從狹義上說，女性主義就是指以性別視角來看待和分析問題的一種方法論原則。依據(jù)這一定義，羅素可以稱得上一位女性主義者，不僅在理論上而且在實踐中都是如此。他從自由主義和民主權利、人權出發(fā)談論和擁護婦女解放，倡導婦女教育、批評性道德上的“雙重標準”，主張男女道德上的平等，這些都構(gòu)成他成為女性主義者的理由。

但是，我們也不能說羅素的妻子多拉·布萊克和女兒泰特對他的分析沒有道理。羅素對待女性和婦女解放的態(tài)度的確如同她們所觀察一樣具有男性思維的局限性，例如他在強調(diào)女性教育時給出的理由是女性要做母親，做男人的生活和性伴侶，所以必須有文化，而不是從女性自身作為人的獨立和完善來討論這一問題。從表面上看，羅素與盧梭是不同的，盧梭認為，根據(jù)自然分配的角色不同，男女道德也不同。男人的品德是節(jié)制，公正和誠實，而女性則應學習忍耐、服從、善良、靈巧。一個婦女首先要愛美德，一個女人應當具備的第一重要的品質(zhì)是溫柔，因為既然她生來要服從有那樣多缺點和惡習的男人，她從小就要知道應當毫無怨言地忍耐丈夫的不公正和錯誤。因此，男女教育是不同的，因為他們要學習不同的東西。而在羅素看來，男女都應當培養(yǎng)四種基本的美德，活潑、勇敢、敏感和理智，但女性還要加之于如何做母親的教育，甚至如何做一個使男性生活快樂的性伴侶的教育，從這種意義上說，羅素與盧梭的觀點只是神似形不似，他們共同強調(diào)的一點是——女性應當為了一個自身之外的目的追求完善，而這目的又多少與女性的傳統(tǒng)角色相關。

羅素的男女平等和婦女解放的追求具有男性的局限性，他本人成為一個有非議的女性主義者也是可以理解的。在女性主義內(nèi)部，從來就不是鐵板一塊的。女性之間存在著階級、種族、文化、社會地位等方面的差異，各個群體之間所代表的利益不同，話語也有差異。既然女性主義允許這種差異存在，并把這些差異看成自身多樣性和豐富性的表現(xiàn)，那么也應當允許男女女性主義者之間不同思維方式的存在。英國女性主義學者羅瑟琳·科渥德在《女性小說是女性主義小說嗎？》一文中談到，“女性主義永遠不能成為女性的一致經(jīng)驗和利益的產(chǎn)物，因為這些經(jīng)驗和利益沒有如此的一致性。女性主義必須永遠是在一種具有特殊政治目標的政治運動中女性所結(jié)成的聯(lián)盟，它是一種基于政治利益而非共同經(jīng)驗的聯(lián)合?！保ā懂敶灾髁x文學批評》，張京媛主編，北京大學出版社１９９２年版，第８５頁。）女性主義是有著共同政治目標的政治聯(lián)盟，男女平等、婦女解放是女性主義的宗旨，無論男女各自所代表的利益如何，只要他們認同了女性主義的基本目標，就是女性主義者，羅素也不例外，作為在“父權制”思想體系中成長起來的思想家，能夠挺身而出參與支持婦女選舉權的運動，能夠?qū)懴聥D女解放的文字影響社會，對社會地位低下的婦女表示出同情，就應當被稱之為女性主義者。

每一個女性主義者都有自身的局限性，羅素對婦女的苦難也不可能切己切身地體驗，他是女性主義中的男性代表，在呼吁男女平等和婦女解放的過程中也不免表露出男性化的思維特征，這也完全吻合女性主義對于性別所作的分析。在女性主義的概念中，性別（Ｓｅｘ）與社會性別（Ｇｅｎｄｅｒ）的含義是不同的，前者指每個人在生物學意義上生而具的男性或女性的事實，而后者則是指社會對男女兩性所賦予的價值和意義。羅素表現(xiàn)出的男性化的思維特征是社會歷史造成的，是社會性別的產(chǎn)物。隨著社會文明的進步和婦女運動的深入發(fā)展，人們那些帶有性別歧視色彩的思維特征也會日益淡化，社會的改造與人們觀念的變革是互動的，相輔相成的。

女性主義是一個多元的、變動性的歷史范疇，人們很難給出一個絕對的標準證明誰是純粹的女性主義者，因而對于女性主義者的要求也應當是寬容的，只有這樣，女性主義才能團結(jié)一致地奮斗，使自己的宗旨和最終目標得以實現(xiàn)。