彭習(xí)之

宇宙、人的深層次中，隱藏著諸多奧秘。貫穿在這些奧秘之中的，是一個根本的奧秘，那就是物質(zhì)與精神的本質(zhì)及其相互作用。它像一條無限長的無形的線，把宇宙、人的一切都串連起來。它幾乎就像上帝一樣無處不在，無時不在。人類總是要不斷地思索和詢問：

是物質(zhì)制約精神，還是精神制約物質(zhì)?或者它們是相互制約的?

精神可以還原為物質(zhì)嗎?

人可以還原為細(xì)胞、原子甚至夸克嗎?

人的意識可以還原為大腦中的電脈沖嗎?

人的感情只不過是一點化學(xué)成分的作用嗎?

人的一切行為都是物理定律所規(guī)定的嗎?

有沒有獨立于物質(zhì)的精神，或獨立于精神的物質(zhì)?

精神或意識可以離體存在嗎?

……

這些既是科學(xué)的帶有根本性質(zhì)的問題，也是哲學(xué)的根本性的問題。

還原論的功過是非

近代以來，自然科學(xué)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，它改變著人們的思想，幾乎深入到人類活動的一切領(lǐng)域。這些巨大成績基本上都是在還原論的基礎(chǔ)上取得的。還原論是這樣一種觀點，它認(rèn)為世界上的一切事物，都可以分解或還原為分子、原子、電子等粒子，萬物皆由這些粒子構(gòu)成。人的精神也只不過是這些粒子的活動而已。但是，自然科學(xué)在取得巨大成就的同時，也付出了過大的代價。還原論完全忽略了精神的重大作用。這種機(jī)械的還原論是一種否認(rèn)精神作用的一元論。還有一種否認(rèn)物質(zhì)的一元論，認(rèn)為世界上只有精神才是實在的，物質(zhì)只是幻象。這種一元論就是唯心論，它有很多變種。相對于一元論，還有一種心、物二元的觀點(二元論)，它認(rèn)為心與物(即精神與物質(zhì))都是互相獨立的實體，世界就是由這兩種實體組成的。但是，人類認(rèn)識的發(fā)展，特別是科學(xué)的發(fā)展，證明了精神并不是獨立存在于空間中的實體，從而否定了二元論。

有的持還原論觀點的科學(xué)家，把人的大腦等同于電化學(xué)機(jī)器，否認(rèn)精神的價值。筆者曾在一本期刊上看到過一篇文章，竟把偉大的母愛歸結(jié)為化學(xué)分子的作用，并無不譏諷地說：詩人贊頌的母愛只不過是一小塊化學(xué)分子的作用，如此而已。這樣，人類的精神、道德、感情等就都被否定了，也就否定了人的存在價值。這顯然是一個誤區(qū)。但是，科學(xué)以其自身特有的懷疑精神，終將走出這個誤區(qū)。

精神的層次高于物質(zhì)

物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，是精神的載體；而精神的層次高于物質(zhì)。世界好像是千層餅，它有許多高低不同的層次。二元論的錯誤，就在于混淆了兩個不同層次，精神和物質(zhì)不在一個層面上，它們分別屬于不同的層次。精神不能在構(gòu)成肉體的細(xì)胞、分子、原子中找到，也不能在身體的任一器官中找到。精神是顯現(xiàn)性的，是整體性的。解剖大腦，并不能發(fā)現(xiàn)精神的存在。只有把大腦當(dāng)成整體的存在來觀察，才能顯現(xiàn)出意識、意志等精神現(xiàn)象。這一點，現(xiàn)在科學(xué)家還有不同看法。有的科學(xué)家包括一些人工智能的專家認(rèn)為，大腦可以分割成兩個甚至兩個以上的部分，每一個部分都能獨立地顯現(xiàn)完整的精神現(xiàn)象。這個問題，這里不能展開來說，只有在介紹人工智能學(xué)說時再加以敘述。

持整體論的科學(xué)家們認(rèn)為，精神不存在于具體的時空之中，但它確實存在。比如一首詩、一首樂曲，它可被吟誦出來，被人用樂器演奏出來，也可以印在紙上。但它不等同于一張紙，不等同于聲音或樂器。也不能找到其哲學(xué)思想在哪里，你也不能描述其形狀或顏色。這些都是精神的東西，比物質(zhì)的東西高一個層次。這里，我們明顯可以看出，還原論顯然和心物二元論截然不同，但卻在混淆不同層次上犯了類似的錯誤。

精神確實只能存在于整體之中。當(dāng)你做整體觀察時，精神的女神神采奕奕地站在你面前；而當(dāng)你把整體分解為零星碎片，為分子、為原子時，精神女神就翩然遠(yuǎn)逝，你就看不到她的風(fēng)采了。

但是，此刻我們還需要進(jìn)一步來思考一下。一首詩、一首樂曲，是詩人、作曲家的創(chuàng)作，是與物質(zhì)產(chǎn)品不同的精神產(chǎn)品。但是，精神所創(chuàng)造的東西，能不能等同于創(chuàng)作這些精神產(chǎn)品的精神(創(chuàng)造者)本身呢?精神是非物質(zhì)的，但它卻是人的本質(zhì)的一部分，一個人具有物質(zhì)的身體和非物質(zhì)的精神，二者是不可分割的，難道精神可以離體存在嗎?這是不是也有點層面混淆的味道?

精神究竟是什么?是一個眾說紛紜的問題。粗略說來，大致有以下幾種含義：1精神特質(zhì)是一個哲學(xué)名詞，指物質(zhì)的對立面或?qū)α⑽?，一般指人的意識、思維。2人的心理狀態(tài)，如精神恍惚、神志不清、心神不定等。3精力、活力，如進(jìn)取精神。4神采，如精神奕奕、神采飛揚。5本質(zhì)、中心思想，如文章基本精神。總之，都是非物質(zhì)的東西。筆者查了一些字典、詞書，未發(fā)現(xiàn)有將詩詞、樂曲、文章等精神產(chǎn)品作為精神一詞的同義語來解釋的。

有些唯心論的哲學(xué)家將“精神”一詞專用于指稱一種彌漫或涵蓋宇宙的非物質(zhì)的實體，如德國哲學(xué)家黑格爾的“絕對精神”，而對于相對于肉體(主要指人的肉體)來說的精神，則稱之為靈魂、心靈。

但在量子理論中，精神主要指人的意識。根據(jù)量子理論，精神就是指對物理現(xiàn)象、物理過程的觀察、測驗起干涉作用的人的意識。從這個意義上看，顯然是不能將人的精神的創(chuàng)造物(精神產(chǎn)品)如詩詞、文章、樂曲等作為人的意識(精神)的同義語來使用。一首詩或一篇文章能決定薛定諤的貓的生死，能使宇宙分岔嗎?那未免有些匪夷所思。

當(dāng)代物理學(xué)的回歸

理論物理學(xué)的第一個里程碑是牛頓，他的宇宙觀是機(jī)械的。他認(rèn)為宇宙是一架巨大的鐘表，一切都是精確地確定的。這個鐘表完全排斥了精神的作用。牛頓的理論，是對專橫的神學(xué)的一個重大打擊。牛頓之功固不可沒，但他卻發(fā)現(xiàn)他的這個宇宙大鐘，缺少了一個第一推動，也就是說，誰來給這個大鐘表開動發(fā)條呢?無可奈何，只好又請外力出來救駕。不過在外力把宇宙大鐘開足了發(fā)條之后，牛頓就不讓外力再來插手宇宙的事了。以后的一切就全由牛頓發(fā)現(xiàn)的定律來支配了。

但是，當(dāng)代的物理學(xué)——量子論，卻把牛頓的宇宙大鐘捅了一個大窟窿，使還原論完全排斥精神作用的幻想破滅了，并把精神引入了物理學(xué)，賦予有意識的觀察者在物理世界的中心地位。測不準(zhǔn)原理允許物理態(tài)有許多不同的可能結(jié)局，究竟哪一個可能性會成為現(xiàn)實的結(jié)局，其選擇權(quán)在精神手中。一個實驗人員在觀察、測量一個量子系統(tǒng)時，它的量子態(tài)會突然改變。這說明精神在其中起了決定性的作用。杰出的量子物理學(xué)家尤金·維格納曾指出：若不參照意識這個因素，要想得到完全一致的量子力學(xué)定律，是不可能的。

精神與物質(zhì)雖然分屬于不同的層次，但是高低層次之間，并非“井水不犯河水”，并非“各自為政，不相為謀”；相反地，物質(zhì)與精神之間，存在著不可分割的相互作用。A作用于B，則B亦反作用于A；反之亦然。這就是作用與反作用的定律。物理學(xué)家托馬斯·楊，曾設(shè)計了一個雙縫實驗，這個著名的實驗生動形象地顯示了人的意識（觀察者）在此實驗中的關(guān)鍵性的、決定性的作用。

實驗者設(shè)立A、B、C三個屏幕，按順序成一直線排列：屏幕A上有一個小孔，屏幕B上有兩條狹縫，它位于A之后，屏幕C又位于屏幕B之后。實驗人員在屏幕A前對著小孔發(fā)射一個光子，觀察這個光子的行蹤，發(fā)現(xiàn)這個光子同時照亮了屏幕B上的兩條小狹縫，同時通過雙狹縫，到達(dá)屏幕C上形成明暗相間的條紋(干涉條紋)。請注意，觀察到的結(jié)果是：一個光子同時穿過兩條狹縫，形成干涉條紋(干涉條紋的出現(xiàn)，說明兩條縫都有光波通過，因重疊而形成明暗相間的條紋)。

在這項實驗中，光子顯得幽靈化了。如用人來比擬，等于一個人同時從并列的兩道門中穿過。這有點像古代巫術(shù)的分身：一個正在屋子里睡覺的巫師，同時又是一個正在叢林中追捕獵物的老虎。難道古老的巫術(shù)竟預(yù)言了當(dāng)代物理學(xué)的量子態(tài)?

量子物理學(xué)大師玻爾給這個難題提出了一個解決方法(即一種解釋)。他把光子通過屏幕A，看成是一個可能的世界(世界A)，把光子通過屏幕B，看做另一個可能的世界(世界B)。不知道為什么，這A、B兩個世界同時出現(xiàn)了，并且迭加起來。玻爾認(rèn)為，我們所處的世界，既不是世界A，也不是世界B，而是兩個世界的混合，這是一種難以捉摸的結(jié)合。

在這個實驗中，實驗者參與了實在性質(zhì)的形成，構(gòu)建了一個神秘的混合世界。

薛定諤設(shè)計的貓的實驗，埃弗列特提出的多宇宙理論，也都說明了觀察者在物理世界中的中心作用。

人們習(xí)慣上把世界分成主體與客體、物質(zhì)世界與精神世界、肉體與靈魂等這一類的觀點，在量子物理學(xué)面前，已經(jīng)支離破碎了。量子理論使外在的與觀察者無關(guān)的世界已經(jīng)不那么獨立，不那么“外在”，而是與人對它的感知纏繞在一起了。玻爾說過：“原子的模糊世界只在受觀察時才變成具體實在；沒有觀察它時，原子就是幽靈，當(dāng)你看它時，它才成為物質(zhì)。”

那么，是不是可以這樣說：在我面前的這張桌子或別的什么東西，在我觀察它的時候，它就存在；在我不觀察它時(比如我走到另一間屋子去)，它就不存在呢?愛因斯坦也曾問過類似的問題：“當(dāng)我不在的時候，月亮是否仍然存在?”

桌子或者月亮，當(dāng)然都還存在著。在日常生活層次上，觀察不會明顯地干預(yù)被觀察的物體。但在量子現(xiàn)象中就不同了，任何觀察都是對觀察對象的一種干涉。

量子理論，看起來是高深奧秘的理論。但是它對人類社會有什么實際應(yīng)用價值呢?量子理論是一種革命性理論，它提供最令人信服的證據(jù)，證明意識(精神)在物質(zhì)世界中起的極其重要的作用，這在人類對世界的認(rèn)識，在哲學(xué)思想的發(fā)展上，具有重大意義。同時，量子理論在實用方面，也取得了輝煌的成功。比如它使我們有了激光技術(shù)，這在醫(yī)藥、工業(yè)、國防等方面都有重大的價值。它弄清了原子核的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而使人類能夠和平利用核能等等。這些都得歸功于它。

精神是否存在于時空之中

物質(zhì)存在于時空之中。精神不是物質(zhì)，不是肉體。那精神棲身于何處呢?它也存在于時空之中嗎？但是根據(jù)還原論，在時空中是找不到精神的。精神是在時空之外嗎?時空之外，就是無時空、無物質(zhì)的奇點。奇點的本質(zhì)就是“無”。無者，什么也沒有也。精神啊精神，你究竟在何處存身?

量子物理學(xué)家戴維斯認(rèn)為，奇點是時空的邊界，物質(zhì)可以自由地進(jìn)入或離開奇點。如果物質(zhì)可以這樣出入奇點，那么，精神怎么樣呢?戴維斯沒有說。但是，我們有理由這樣說：精神也應(yīng)該有自由出入奇點的“權(quán)利”。精神可以自由地在時空邊界的兩邊出入，它可以“腳踏兩只船”，又在時空中，又不在時空中。看來這是可以設(shè)想的，并不違背量子理論的基本精神。

結(jié)束語

對于精神與物質(zhì)的本質(zhì)及其相互關(guān)系，人類還將繼續(xù)探索下去，至少在可以預(yù)見的將來看不出有寫上句號的前景。

雖然如此，我們還是弄清楚了不少問題。我們已經(jīng)否定了心物分離對立的二元論觀點；我們已經(jīng)超越了牛頓的機(jī)械的世界觀；批駁了否定精神存在的還原論；樹立了精神在物理世界和物理學(xué)中的中心地位。我們發(fā)現(xiàn)，精神和物質(zhì)是如此緊密地纏繞在一起，成了一個無法解開的“連環(huán)”。這些認(rèn)識論上的巨大成就，無疑會為今后進(jìn)一步的探索，開辟更加廣闊、深入的前景。

今后，人類必將以理論物理學(xué)為龍頭，帶動各個學(xué)科，向著人類征途的遠(yuǎn)方目標(biāo)，合力前進(jìn)。因此在人類前進(jìn)的長征中，科學(xué)是處于前沿的一方；另一方是宗教和神學(xué)，這是另一個思想體系；而居于這兩大思想體系中間的，是哲學(xué)。哲學(xué)溝通著這兩個體系，科學(xué)與宗教可以在哲學(xué)中找到它們的交匯點。經(jīng)過全方位的努力探索，有朝一日可能會解開這個難解的精神與物質(zhì)的“連環(huán)”。

近代和現(xiàn)代科學(xué)曾給了宗教和神學(xué)以巨大的沖擊。它們是兩個完全對立的思想體系，科學(xué)是實證的，著重實驗、觀察，而宗教則著重啟示和頓悟。二者是如此的不相同，能夠?qū)崿F(xiàn)某種合力或協(xié)作嗎?

科學(xué)巨人愛因斯坦說過：“沒有科學(xué)的宗教是盲目的，沒有宗教的科學(xué)是跛足的?！笨茖W(xué)和宗教存在著巨大的根本差異，但是它們都是以追求宇宙、人的終極意義為目標(biāo)，兩者之間亦有相通之處。要不然，為什么愛因斯坦這位偉大的科學(xué)家和思想家會這樣說呢?

成冠倫圖