石　河

知識、觀點、情趣的有機結(jié)合，構(gòu)成了《祖先的遺產(chǎn)》的主要特色。透過書中那嚴謹、典雅又通俗、巧妙的語言，筆者感覺到作者對于中華傳統(tǒng)文化如何生存、發(fā)揚乃至走向世界的一種深切關(guān)懷。這是一種有責任感的文化人的理性自覺，也只有從這個層面上產(chǎn)生的理解，才能真正觸及傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。書中用很大篇幅講解傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)精神，便是這種關(guān)懷的體現(xiàn)。

作者選取了二十個有關(guān)傳統(tǒng)道德的題目，運用古代典籍的論述，結(jié)合大量生動事例，加以詮解，并對如何繼承發(fā)揚的問題作了精彩的發(fā)揮。尤為難得的是，作者善于抓住讀者心理，找到切入點，從一些有趣味甚至有爭議的問題入手，引導讀者進入“角色”。這就讓即使對古文化十分生疏的讀者也能體會到傳統(tǒng)道德的真諦。

比如在《人·道德·傳統(tǒng)道德》一文中，作者先把人和動物在生理和思維上作了比較，認為“如果單憑肉體，人實際上比動物要弱，不要比大象、老虎……這些兇猛的動物，就是比貓、鼠、螞蟻……這些小動物在生存能力上也有不及之處”。當讀者產(chǎn)生了讀下去的欲望時，文章筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了“那么，人是靠什么戰(zhàn)勝動物，成為地球生物的主宰了呢﹖”這樣思考性很強的問題。通過引用荀子和古羅馬學者的論述，得出了人必須結(jié)成群體，而群體中的人要有關(guān)系準則來制約思想行為的結(jié)論。道德的重要性就顯示了出來。又比如《“謙”受益》一文，作者先對“謙”這個字作了“咬文嚼字”的解釋，認為對“謙”的通俗理解就是“虛”，虛是與滿、盈等相對的……“虛”就是要看到自己的不足與差距，不自以為是，不自我滿足，而把自己看“空”。只有這樣才能容納更多的知識和本領(lǐng)。文尾處又針對當今一些人認為年輕人“用不著謙虛”的說法，告誡人們：“謙虛不是擺樣子，是進取和成功的條件，這對誰都一樣?！瑫r，也不要把謙虛和謙讓、謙恭等混為一談。”因為謙虛是“認識自我的準則”，“對于青少年競爭好勝的意識會起到促進和保證的作用”。像這樣有理論有事實又有貼切分析的文章，自然就具備讓人心服口服的感召力。

筆者最為驚奇和敬佩的還在于作者把“傳統(tǒng)精神”突現(xiàn)了出來，并作了極具個性的歸納和評判。在作者看來，“傳統(tǒng)精神”與“傳統(tǒng)道德”有聯(lián)系也有區(qū)別。道德是指立身處世的準則，精神主要指一個人對事情的態(tài)度和做事中表現(xiàn)的品質(zhì)。道德標準在文獻中明明寫著，而高尚的精神往往是通過一個人或一群人或一件事體現(xiàn)出來，“要我們自己去挖掘和理解”。作者自己在這本書中就做了這種“挖掘”工作，經(jīng)過認真負責的考察，選取了古代十五個熥椋犎宋錚為其所代表的傳統(tǒng)精神作了“命名”。在十五篇“精神”文章中，生動介紹了其具體表現(xiàn)，高度概括了其思想實質(zhì)，確認了其在歷史上的影響和在今天的借鑒作用。筆者認為，這是作者雪崗先生的一個創(chuàng)造，也是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚問題的一個貢獻。

從十五篇文章中，筆者體會出作者選擇人物并命名的三個最基本的條件：①其言行品德廣為人知又深孚眾望；②代表了中華民族乃至人類的一種美好品質(zhì)和積極向上的態(tài)度；③在歷史上產(chǎn)生過長遠影響并對今天有啟示作用。

讀者對所列人物的事跡，大都比較熟悉，而文章的重心，顯然放在了對其精神實質(zhì)的概括和提煉。這些概括文字的表述，有的莊重，有的激昂，有的沉靜，有的幽默，有的則出人意料，但無一不脫俗出新，發(fā)人深思。比如對列在首位的“大禹精神”，作者提出，大禹的精神魅力在于他在治水中提倡的統(tǒng)一意志，團結(jié)奮斗，為公忘私，是我們民族的偉大開創(chuàng)；還在于他的不畏艱難和吃苦耐勞?！皬摹畟€人來講，大禹是遠古男性崇拜時期完美的男子漢形象”，體現(xiàn)了我們民族“最崇尚的氣質(zhì)和品德”，“他既是人群的首領(lǐng)，又能與大家朝夕相處，共同勞動，而少有后世人杰的‘官氣?！边@些評價頗具個性又恰如其分，因此也就更能激發(fā)讀者的共鳴。作者對“周公精神”的分析也極有特色，認為像周公這類“宰相首輔”式的古代主要執(zhí)行官，當好是很不容易的?！八纫兄螄牟拍苡忠獙ι现矣诰鲗ο埋{馭百官，還不能功高‘蓋主，突出個人”?！八詺v來當宰相當?shù)糜谐删偷?，都是才能卓越又忍辱負重、謙虛寬讓的人物。這是封建社會的性質(zhì)決定的必然現(xiàn)象。”文中通過對周公、蕭何、諸葛亮等名相的介紹，使讀者明顯感到作者的分析既肯定了人物的優(yōu)秀品質(zhì)又看到了時代的局限。在《晏嬰精神》中，作者對曾經(jīng)爭論不止的“清官評價”問題發(fā)言道：“按說現(xiàn)在的干部以為人民服務為宗旨，水平應比古代清官高得多?？墒聦嵅⒎侨@樣?！蹦切r而出現(xiàn)的大貪官小貪官，“不要說為人民服務了，就連古代清官的境界也達不到。所以做一個清官，仍是百姓對‘領(lǐng)導的最起碼要求?！痹谠u價“司馬遷精神”時，作者的筆端顯然飽含激情：“我們感謝司馬遷。他為我們民族做出了難以估價的偉大貢獻，也提供了震撼人心的精神力量。他飽經(jīng)屈辱和肉體上的摧殘，卻能含恥忍辱，不計個人名譽與得失，完成了千秋偉業(yè)。這崇高的精神足以使遭受挫折的人們振作起來，也啟示人們：寧死不屈、寧折不彎是大丈夫應有的氣節(jié)，而為了事業(yè)忍辱負重，能屈能伸，同樣是大丈夫行為?！弊x了這段文字，讀者不受感染是不可能的。傳統(tǒng)精神也隨之被提煉出來。

雪崗先生作為涉獵廣泛的學者，對如何認識和繼承傳統(tǒng)文化有著獨到的見解；作為一位出版工作者，對讀者的閱讀特點又有深切的了解和把握。憑借自己對知識的駕馭能力和深厚的語言功底，把傳統(tǒng)文化那么多廣、大、深、久的話題，濃縮到短而小的文章里，講得又如此真切深刻并富于情趣。筆者認為不是“大手筆”是絕寫不出這樣的“小文章”的，同時也相信，這本書在傳播弘揚中華優(yōu)良文化傳統(tǒng)的工作中將會發(fā)揮有益的作用。