華　東

孫大章教授畢業(yè)于清華建筑系，畢業(yè)后就直接分在建筑科學(xué)研究院，長期從事建筑歷史方面的研究，目前孫教授已經(jīng)退休了，但仍接受反聘繼續(xù)工作。

您認為研究建筑歷史有什么樣的意義？

在大學(xué)的建筑系里有一個課程叫建筑歷史，專門給學(xué)生講這方面的道理，即使說你要從事新建筑方面的工作，但是必須要理解老祖宗怎么傳下來的，包括中國的建筑史、西方的建筑史等等，他們都是如何發(fā)展過來的，這樣對你會有個啟發(fā)，建筑的發(fā)展是有規(guī)律可循的，它總是處在不同的矛盾中，又在不斷的克服矛盾的同時發(fā)展新的建筑形式，我們需要給學(xué)生建立一個這樣的概念。說到底：就是在新建筑里面你如何運用自己所學(xué)的歷史知識，融合進新建筑里去，這些都要看個人的修養(yǎng)如何了。

您對民族建筑是如何理解的？

你說的民族建筑是指漢族以外吧。有人認為建筑是一門藝術(shù)，但按照我的理解，建筑首先是一門技術(shù)科學(xué)，其次才是一門藝術(shù)。不可否認各個民族的人們在自己的建筑風格里面融入了本身的審美和信仰，但是如果從最早來說，建筑還是人們?yōu)榱四軌蛘陲L避雨，居住的更加舒服一點。隨著時間的推移，各個民族的人們把自己的文化融入到自己的建筑里，然后有了各式各樣的建筑。建筑不像詩歌，唐詩宋詞元曲在那個時代已經(jīng)是一種登峰造極的一種文藝形式，今天我們所擁有的是新詩這樣一種文藝形式，但建筑不同，從技術(shù)角度看建筑肯定是越來越好、越來越發(fā)展，古代的不如現(xiàn)代的。而從藝術(shù)的角度來說，古代的、民族的建筑是有許多可以借鑒的，它有一個脈絡(luò)可以尋找。這幾年的研究慢慢擴大了，研究的不僅僅是著名建筑物的歷史，還包括全國范圍內(nèi)各種建筑的歷史，當中也有各民族的，比如說住宅，過去叫民居。但因為時間短，還很不深入。少數(shù)民族建筑有很多值得參考借鑒的地方，因為它們在不同的條件下，可以生存下來一直到今天。漢族和少數(shù)民族有太多可以互相借鑒的地方。

您認為傳統(tǒng)的民族建筑或者民居對于現(xiàn)代社會有什么樣的意義？

這有幾種可能性，最多的一種就是民族文化村這種形式，象四川、海南、深圳等許多地方都有。它們作為一種旅游項目，雖然說沒有人在那里生活，但可以活躍市場經(jīng)濟，它讓人們看到了各個民族是在什么樣一種條件下生活的，怎么發(fā)展過來的。還有一種就是當?shù)氐恼种匾?，把民族建筑辦成一種地方特色，當做一種自己的文化繼續(xù)發(fā)展，比如說新疆，他們就在追求一種新疆的味道。特別是改革開放以后，新疆建設(shè)的很多大型建筑物，例如新疆人民大會堂，很有新疆的文化內(nèi)涵在里面，一看就知道是維吾爾族的風格。云南也想這樣，但并不顯著，因為云南有20多個少數(shù)民族，很難有一個統(tǒng)一的特色。

那么，民族的建筑風格能否和現(xiàn)代建筑完美地融合在一起？

當然可以，比如說在北京亞運村的藏學(xué)研究中心等，雖然說由于建筑材料，建筑技術(shù)的影響，建筑外形會被時代慢慢淘汰，但這個時候民族建筑所沉淀下來的文化內(nèi)涵才是最重要的，不可能說我們今天還在住著秦始皇時期的房子，如果說現(xiàn)在北京1000多萬人口都住四合院那是什么樣的場景？所以這些都不適應(yīng)社會的發(fā)展。我們現(xiàn)在住的都是樓房，真正保留下來融合在建筑里的文化才是獨特的。說到這一點，建筑又應(yīng)該是民族性、文化性、藝術(shù)性更重要些。