華銳·東智

煨桑是藏民族最普遍的一種宗教祈愿禮俗，是宗教場(chǎng)所不可或缺的形式之一，燃起桑煙有清香舒適之感。

在有著悠久歷史的雪域高原，有著厚重文化積淀的藏民族和藏傳佛教，燃桑之舉是有其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)、社會(huì)背景的，也伴隨著美好的傳說。

格薩爾王和藏歷五月十五煨桑

傳說中的格薩爾王在降魔滅妖、抑強(qiáng)扶弱的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了赫赫戰(zhàn)功。一天格薩爾召集起了他的精銳將士、總管臣民，對(duì)眾人唱道：

無人神靈保佑誰，無神萬事皆逆云。

若是兩者共在時(shí)，心想事成大吉利。

五月十五時(shí)辰吉，嶺國(guó)臣民請(qǐng)細(xì)聽，

上瑪迦山峰之巔，煨名貴柏桑之葉，

祭四方神靈護(hù)法。

格薩爾認(rèn)為，若不煨桑祭神，嶺國(guó)的護(hù)法神就不能助其降伏妖魔，因此決定五月十五煨桑祭神。這時(shí)魔國(guó)紅鋼角命根子野牛前來進(jìn)犯嶺國(guó)，就因?yàn)楦袼_爾以桑煙敬祭了諸神，神靈喜歡故格薩爾大勝。自此，格薩爾從桑煙中開始了他保家衛(wèi)國(guó)、降妖服魔的偉大宏業(yè)。藏歷五月十五煨桑由此而來。

為均貧富牟尼贊普燃桑求神

傳說，公元8世紀(jì)吐蕃牟尼贊普即位時(shí)，對(duì)社會(huì)貧富不均現(xiàn)象非常傷感。為了人人都過上平等生活，他曾3次下令均貧富，但始終無法改變。有一次，他問一僧人：“這種現(xiàn)象有解決的辦法嗎？”僧人說：“尊敬的贊普，上供奉佛祖，下布施眾生吧！”牟尼贊普來到桑耶寺向寺院敬獻(xiàn)了《四阿念經(jīng)》、《律本事》、《俱舍論》3部佛經(jīng)，向佛像敬獻(xiàn)了許多供品，以桑祭祀神靈佛祖，同時(shí)向廣大百姓布施。從此桑耶寺就有了供桑的傳統(tǒng)，后逐漸傳至整個(gè)藏區(qū)的寺院和民間。

究煨桑之淵源

傳說古時(shí)藏族男子在出征或狩獵歸來時(shí)，部族首領(lǐng)、老年人以及婦女兒童聚在寨外郊野，燃上一堆柏枝和香草，并不斷向出征者身上灑水，意為用煙和水驅(qū)除各種污穢之氣。其實(shí)這一作法至今仍遺留于藏族社會(huì)的民俗民風(fēng)之中。當(dāng)家中生育嬰兒，遠(yuǎn)道而來的親友前來賀喜時(shí)，家人要點(diǎn)燃柏樹枝，來者必須從火上跨過，目的是讓幼兒健康長(zhǎng)壽，不受邪氣危害。

后來就與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，以“?！奔漓肷耢`，祈禱平安勝利，成為高原先民同神靈溝通的主要方式。人們認(rèn)為，桑煙可以直達(dá)上天神住的地方，它可將人間的美味傳遞上去，使諸神歡喜，保佑世間凡人事事如愿，平安幸福。直到公元7世紀(jì)佛教傳入青藏高原，為了立足，佛教借鑒了本教和當(dāng)?shù)孛褡宓囊恍┝?xí)俗，煨桑就是其中之一種。由此煨桑與藏傳佛教結(jié)合起來，規(guī)模更大，更加盛行了?？梢哉f，煨桑是藏族原始宗教與藏傳佛教兩層文化形態(tài)催化下形成的祈愿禮俗。

桑之含義

“桑”是藏語，其本意為“清洗、消除、驅(qū)除”等凈化之意。但以其薰燃過程、人們煨桑時(shí)的心態(tài)以及所用物品來看，則是一個(gè)很明顯的供奉儀式。所以煨桑有兩層含義，一是凈化，二是祭祀獻(xiàn)供，因?yàn)殪猩r(shí)除點(diǎn)燃有香味的脫水的柏技和香草外，還有糌粑、炒青稞、茶葉、糖、蘋果、清水等眾多食品，確有祭祀奉供之意。所以有人將其譯為“祭祀煙火”、“焚香祭”、“煙祭”等，看來都是較確切的意譯。

依本教史料，迎請(qǐng)神靈前首先要焚香凈化周圍環(huán)境，消除不凈和穢氣，而普通人生活之處隨時(shí)都有污染，是一種污垢，一種不凈。燃桑是凈化行為，每個(gè)污點(diǎn)、鬼、魔和穢物都會(huì)由此而排除，具有凈化環(huán)境、消除邪氣、穢氣和凈化之功效。

煨桑的程序

在藏區(qū)，凡是有人煙的地方就有寺院，有寺院就燃桑煙。所以無論你走到寺院或百姓家，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)煨桑爐，而不管桑爐設(shè)在院落中央、房頂還是墻上，都是經(jīng)過精心選擇的最潔凈之處。煨桑時(shí)，先將柏樹枝放置桑爐內(nèi)點(diǎn)燃，然后再撒上些許糌粑、茶葉、青稞、水果、糖等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的煙火揮灑三次。煨桑者口誦“六字真言”。

佛經(jīng)上說，神靈是不食人間煙火的，只要聞到桑煙之香味便宛如赴宴，藏語稱其為“智薩”（即食味）。所以僧俗民眾總是到寺院、山頂煨桑祭神，給神靈以美味，給自己以精神以解脫。