陳耀庭

2000年12月，也就是上一世紀(jì)的最后一個(gè)月，由中國(guó)道協(xié)張繼禹道長(zhǎng)策劃、臺(tái)灣洪百堅(jiān)道長(zhǎng) 統(tǒng)籌、北京王育成先生編著的巨著《道教法印令牌探奧》在北京的宗教文化出版社出版。 這部著作的出版標(biāo)志著中國(guó)道教界和學(xué)術(shù)界對(duì)于道教的研究實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重大的突破。而這個(gè) 突破正是海峽兩岸的道教界和學(xué)術(shù)界共同努力的結(jié)果。

稱《道教法印令牌探奧》的出版是重大突破，是因?yàn)檫@本著作用銅版紙印刷，共361頁，大1 6開，布面精裝，彩印書套，重達(dá)2.5公斤。在目前單本道教出版物中，僅次于中國(guó)道教協(xié) 會(huì)出版的《中國(guó)道教風(fēng)貌》一書。而在單本道教研究著作中，其規(guī)模獨(dú)占鰲頭。

稱《道教法印令牌探奧》的出版是重大突破，還因?yàn)檫@本著作收集了現(xiàn)有的道教文獻(xiàn)上的幾 乎所有的法印和令牌的圖錄，披露和收集了近四十年來中國(guó)大陸考古發(fā)現(xiàn)的大量新材料，公 布了臺(tái)灣洪伯堅(jiān)道長(zhǎng)在海外以重金收集到的大量珍稀的道教法印和令牌的藏品。全書共刊印 了黑白照片896幅，彩色照片723幅。

稱《道教法印令牌探奧》一書的出版是重大突破，更是因?yàn)檫@本著作是古今中外第一本以道 教的法印，令牌為科學(xué)研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著。這本著作的出版表明中國(guó)道教研究已經(jīng)多方面 達(dá)到和超過了國(guó)際的先進(jìn)水平，同時(shí)也表明中國(guó)道教在改革開放的時(shí)代，在繼承和發(fā)揚(yáng)道教 優(yōu)良傳統(tǒng)的方面又走出了扎扎實(shí)實(shí)的一步。

編著者王育成先生，畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì) 科學(xué)院歷史研究所文化史研究室副主任、研究員。王育成自大學(xué)畢業(yè)以后在大學(xué)任教，在 博物館工作，一直關(guān)心道教文物，收集了大量的文獻(xiàn)和實(shí)物資料，90年代以來，先后發(fā)表了 一系列有關(guān)道教文物研究的論文，例如：《東漢道符釋例》、《武昌南齊劉覬地券刻符初釋 》、《唐宋道教秘篆文釋例》、《文物所見中國(guó)古代道符述論》、《中國(guó)古代道教法印研究 》等等。王育成的研究既重視文獻(xiàn)資料的考核，又重視考古發(fā)現(xiàn)的新鮮材料、文化遺跡和實(shí) 物印證。他的研究開拓了道教研究的新領(lǐng)域，彌補(bǔ)了單純文獻(xiàn)研究之不足。因此，他的研究 結(jié)論常常給人以新意，并在某些領(lǐng)域里修正了文獻(xiàn)研究的結(jié)論，切實(shí)推動(dòng)了道教學(xué)科研究的 進(jìn)展。

《道教法印令牌探奧》全書分為三個(gè)部分，第一部分為文字部分，共分8章27節(jié)。前7章集中 論述“法印”，包括有：《道教印和法印概況》、《漢代道教特征和法印的施用》、《兩晉 時(shí)期的道教法印》、《隋唐道教法印和對(duì)佛教的影響》、《道教經(jīng)藏系統(tǒng)中的法印法師印式 》、《道教方型法印實(shí)物例法》、《道教異型法印實(shí)物例說》。第8章則為《道教令牌實(shí)物 例說》。第二部分為《道藏經(jīng)目對(duì)照表》。第三部分為130頁彩圖，洋洋大觀地集中介紹洪 伯堅(jiān)收藏的法印和令牌。

法印和令牌，是道教的法器。明代周思德《上清靈寶濟(jì)度大成金書》稱：“夫行靈寶大法， 須得上天玉璽章文，方能洞達(dá)杳冥”，“至學(xué)之士如遇之，當(dāng)保愛如性命，不可輕泄”。道 教法印源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從漢代一直影響到近代。至于令牌，則出現(xiàn)于元代或更早一點(diǎn)，是“行五 雷大法，申發(fā)表章，祈睛請(qǐng)雨，止風(fēng)禱雪，驅(qū)役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏”必 須使用的法器。法印和令牌，在過去將宗教視作“四舊”的日子里，一直被當(dāng)作迷信用品。 學(xué)術(shù)界也是一直回避這些歷史文物而不予研究討論，有的更是以“莫名其妙”的鄙夷態(tài)度將 其當(dāng)作廢物而棄之不顧。即使有涉及到它們的，也常常留下誤讀或誤定的遺憾。但是，王育 成以其對(duì)人類文化發(fā)展歷史的負(fù)責(zé)的科學(xué)態(tài)度，實(shí)事求是地重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)了法印和令牌。 他認(rèn)為：“中國(guó)古代道教法印是道教文化的重要組成部分，是十分罕見的幾與道教歷史相始 終的文化遺物之一”，其中隋代的法印還具有早期雕版印刷術(shù)的功能。至于在法印和令牌中 體現(xiàn)出來的信仰，王育成則認(rèn)為“是國(guó)人民眾與社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)與理想相矛盾的某種反映， 反映出人類渴望控制自然、駕馭時(shí)空、主宰自身命運(yùn)、消滅各種天災(zāi)人禍的美好理想”。這 些信仰內(nèi)容在當(dāng)時(shí)堪稱為“超前意識(shí)”，它“從某一角度上說明了人類思想與客觀現(xiàn)實(shí)的矛 盾和需要寄托與安慰的心理狀態(tài)”。對(duì)于這些建筑在對(duì)法印和令牌作客觀研究基礎(chǔ)上的結(jié)論 ，讀了這本《道教法印令牌探奧》以后，人們是可以完全信服的。

值得提到的是，王育成在本書的《前言》中說到，他編著此書是“承中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、 全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員、中華道藏主編張繼禹道長(zhǎng)熱心推薦，蒙中華道藏編輯委員、臺(tái)灣中國(guó)道 教清微道法科儀研究會(huì)秘書長(zhǎng)、正一天師清微派洪百堅(jiān)道長(zhǎng)惠顧”，是在看到了洪百堅(jiān)珍藏 使用的道教木質(zhì)法印和令牌百余方以后，出于對(duì)道教文化的熱愛以及對(duì)研究中國(guó)文化的歷史 責(zé)任和學(xué)術(shù)良心，才奮力“將洪百堅(jiān)道長(zhǎng)藏品和筆者收集到的部分資料，綴邊成篇”，編著 此書的。因此，從這個(gè)意義上說，《道教法印令牌探奧》一書是海峽兩岸道教界和學(xué)術(shù)界以 同為炎黃子孫、同為道門中人的歷史責(zé)任感而通力合作的結(jié)晶。書前刊有中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì) 長(zhǎng)張繼禹的《序》和四川博物館研究員王家NFCCC