主持人話語(yǔ)：王仁湘先生是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，1989年至1994年連續(xù)5年在西藏進(jìn)行考古調(diào)查和考古發(fā)掘工作。曾任考古所西藏隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。曲貢遺址是他主持發(fā)掘的一處重要的新石器時(shí)代遺址。遺址出土的青銅鏃把西藏使用青銅的歷史由原來(lái)普遍認(rèn)為距今約2000年（第八代吐蕃贊普時(shí)期）提前到距今約4000年。使人們不得不重新審視西藏高原古代文明起源，意義重大。 --侯石柱

我對(duì)西藏有一種特別的情感，每當(dāng)說(shuō)起高原的人或事，我的思緒就會(huì)一下子馳騁到雪域，心中整個(gè)地都會(huì)為冰峰、羌塘、雅魯藏布和布達(dá)拉所占據(jù)，就會(huì)想起在藏區(qū)進(jìn)行田野考古調(diào)查和發(fā)掘的日日夜夜，十多年前的往事，歷歷在目。

在遙遠(yuǎn)的雪域，我飲到酸甜的酒，聽到高亢的歌，看到優(yōu)美的舞，遇到純樸的人，尋到古老的夢(mèng)。最使我難以忘懷的，還是拉薩曲貢遺址的發(fā)掘。在拉薩郊外這個(gè)古代文化遺址里，我和我的同行與藏族先民直接交流，我們探訪到西藏腹地海拔最高年代最早的遠(yuǎn)古農(nóng)牧文明。在感受高原烈日的光焰時(shí)，面對(duì)著雪域先民的遺跡遺物，我們似乎也感受到了這號(hào)稱世界第三極的遠(yuǎn)古的輝煌。

初涉雪域

1989年5月中國(guó)考古學(xué)會(huì)年會(huì)在長(zhǎng)沙舉行，我與同窗索朗旺堆在會(huì)議上不期而遇，當(dāng)時(shí)擔(dān)任著西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)主任的他，向我表達(dá)了請(qǐng)考古研究所派員參與西藏地區(qū)考古發(fā)掘的愿望。就在長(zhǎng)沙年會(huì)一個(gè)多月以后，我高興地收到了雪域高原的盛情邀請(qǐng)。于是在當(dāng)年夏季，我完成了一次近乎是夢(mèng)中的旅行。后來(lái)我才領(lǐng)悟到，這次穿越世界屋脊的旅行，讓我飽覽了高原神奇的風(fēng)光，讓我探訪到雪域居民的古今世界，它還以我從未體味到的強(qiáng)大力度磨煉了我的意志，它使進(jìn)入不惑之年的我有了在其他境遇中不可能獲得的人生體驗(yàn)。

初次進(jìn)藏并沒有領(lǐng)教到唐古拉山生命禁區(qū)的威脅，而是由北京乘直航班機(jī)直飛拉薩。對(duì)北京而言，拉薩離太陽(yáng)的距離畢竟近了3600多米，陽(yáng)光更加燦爛，風(fēng)光更為清新，但是低氧的空氣卻讓人心跳加速，頭痛不止，吃飯不香，入睡無(wú)眠。在藏期間，我的心臟搏動(dòng)的頻率始終在每分鐘130次上下，每日只能維持3小時(shí)左右的淺睡眠。種種不適的感覺，并沒有沖淡我初涉雪域的興奮，也沒有退卻我深入探訪高原的信心。

身體經(jīng)過(guò)了幾天的調(diào)適，感覺活力有了些許增加，在索朗旺堆主任的陪同下，開始了為期近1個(gè)月的野外考察旅行?？疾斓穆肪€是先由川藏公路往東至林芝，再由林芝向西折，經(jīng)山南至日喀則，然后繞過(guò)羊八井返回拉薩。一路重點(diǎn)考察的地點(diǎn)有林芝杜布石器地點(diǎn)和石棺葬墓地、朗縣列山吐蕃墓地、乃東吐蕃墓地、瓊結(jié)藏王陵等處。沿途眾多的寺廟與飄飄揚(yáng)揚(yáng)的經(jīng)幡，向我們展示著藏傳佛教的現(xiàn)代氛圍；山間高聳的陵墓和大大小小的遺址，向我們傳導(dǎo)著高原文化的古代信息。高山牧場(chǎng)牛羊成群，河谷盆地麥浪翻滾，一派現(xiàn)代農(nóng)牧文明景象，眼前的一切時(shí)時(shí)讓我的思緒躍入到遠(yuǎn)古。就這樣，探求高原農(nóng)牧文明的演進(jìn)，追尋它的源起，成了我心中開始醞釀的第一個(gè)西藏考古的學(xué)術(shù)課題。

穿越巍峨雪山，渡過(guò)澎湃藏布，我們不難發(fā)現(xiàn)，雪域不僅有奇險(xiǎn)的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀，也有悠久的歷史文化和璀璨的遠(yuǎn)古文明。拉薩北郊的曲貢村遺址，是我計(jì)劃進(jìn)行發(fā)掘的一個(gè)重要預(yù)選目標(biāo)。曲貢，在藏語(yǔ)里是"水塘"之意，"曲"就是水，"貢"則是堰塘。曲貢村因早先有個(gè)大水塘而得名，現(xiàn)在水塘早已消失，但村名依舊。曲貢村位于拉薩河谷的北部邊緣，在拉薩城正北5公里處的色拉烏孜山腳下，東面不遠(yuǎn)處就是黃教名寺色拉寺。由遺址南眺，可以清晰地望見雄偉的布達(dá)拉宮；登上布達(dá)拉 宮北望，更可對(duì)遺址一覽無(wú)余。曲貢遺址位于雅魯藏布江中 游地區(qū)，它的主要內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)代表了西藏古代文化的一個(gè)重要的斷面 ，很有發(fā)掘價(jià)值。 在離開拉薩返回北京的前一天，我又一次來(lái)到曲貢村。這次在一處因取土而破壞的地面，發(fā)現(xiàn)了一處居住遺跡，這是一個(gè)方形建筑基址，有石塊砌成的壁面，居住面上散落著大量的木炭與草木灰。一見這黑黑的木炭，令我眼前頓時(shí)發(fā)亮，采到了木炭標(biāo)本，就等于是拿到了判定年代的鑰匙。采集起足夠的木炭標(biāo)本，我心頭涌現(xiàn)出一種如獲至寶的感覺。

回到北京，不待身體缺失的氧氣補(bǔ)足，還沒有完全擺脫那種暈眩狀態(tài)，我抓緊將木炭標(biāo)本送到了碳-14實(shí)驗(yàn)室。沒過(guò)多久實(shí)驗(yàn)結(jié)果就出來(lái)了，這個(gè)編號(hào)為ZK-2334的木炭標(biāo)本，年代測(cè)定為距今3115年。我知道這個(gè)數(shù)據(jù)代表的只是曲貢遺址上層遺存的年代，它的下層的年代肯定還會(huì)早出一些。就是這個(gè)年代數(shù)據(jù)也已經(jīng)讓我覺得很踏實(shí)了，它至少是在前吐蕃文化的范圍以內(nèi)，表明曲貢遺址的主要內(nèi)涵是屬于史前的。不用說(shuō)，是這個(gè)年代數(shù)據(jù)堅(jiān)定了我的信心，由此我便下了決斷：我們?cè)谖鞑亻_展考古工作，就從曲貢遺址做起。

在我初入西藏1年之后的1990年夏季，終于邁出了實(shí)質(zhì)性的一步，我?guī)е鴩?guó)家文物局核準(zhǔn)的考古發(fā)掘證照，帶領(lǐng)著新組建的西藏考古工作隊(duì)，又一次登上了西進(jìn)雪域的旅程。

“水塘文化”

曲貢遺址的發(fā)掘連續(xù)進(jìn)行了3個(gè)年度，先后進(jìn)藏參與這項(xiàng)工作的有10多人。我們有時(shí)由空中飛抵拉薩，有時(shí)則由陸路穿越雪域。隊(duì)伍最大時(shí)有6個(gè)人，那次是由青海格爾木乘汽車經(jīng)青藏線入藏，全體人員都經(jīng)受住了高山缺氧的嚴(yán)峻考驗(yàn)，頭痛和嘔吐自不能免，在彼此的關(guān)照下平安翻越了海拔5000多米的唐古拉山。

沿途的冰峰，晶瑩剔透， 雖然沒有原來(lái)想象的那么雄偉，但那種身臨其境的體驗(yàn)卻使人永不能忘懷。 由日落西山迎得日出東方，一晝夜的顛簸，誰(shuí)都沒有合一下眼。 當(dāng)疲憊的汽車緩緩行進(jìn)在拉薩河谷時(shí)，海拔高度已經(jīng)下降了2000米。抬頭向車外望去， 陣雨洗滌過(guò)的天空中現(xiàn)出了兩道疊合的彩虹，是這難得見到的霓與虹將我們引導(dǎo)進(jìn)了拉薩古城。我的一位年輕同行說(shuō)，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)好兆頭。

1990年8月18日，我和我的同行進(jìn)駐曲貢發(fā)掘工地，宿營(yíng)地是離遺址不遠(yuǎn)的部隊(duì)營(yíng)房。在大體安頓好以后，當(dāng)天就進(jìn)行了環(huán)境調(diào)查，確定了具體發(fā)掘地點(diǎn)。20日發(fā)掘正式開始，通過(guò)小面積試掘，工作很快全面鋪開。來(lái)往的僧尼路過(guò)這里，趕著牛羊的牧童經(jīng)過(guò)這里，他們不知道這平日里走慣了的山腳下，會(huì)有歷史遺留下的什么寶藏。

由于受山洪沖刷，遺址被分割成若干條塊，保存不佳。但在一個(gè)月后第一期發(fā)掘工作順利結(jié)束時(shí)，收獲卻超過(guò)了我的預(yù)料。在接下來(lái)的1991、1992年田野工作又持續(xù)了兩季，遺址保存較好的部分全都進(jìn)行了發(fā)掘，遺址的總面積為10000平方米，發(fā)掘面積為3000多平方米。發(fā)掘揭露的遺跡主要有灰坑和墓葬兩類，出土遺物有玉石器、骨器、陶器、小件銅器以及大量的動(dòng)物骨骼。石器以打制的占絕大多數(shù)，以石片石器為主。石片石器普遍采用預(yù)加工技術(shù)制作，先在核體上整形修刃，工藝簡(jiǎn)練。打制石器主要類型有敲砸器、砍砸器、砍斫器、斧形器、鑿形器、切割器、刮削器、尖狀器、尖琢器、石鉆和石鏃等。見到少量細(xì)石器標(biāo)本，多見細(xì)石葉，不見典型細(xì)石核。出土的磨制石器和玉器很少，但制作十分精致，采用了穿孔和拋光技術(shù)，主要器型有梳形器、錛、鏃、刀、齒鐮、重石、研色盤、磨盤與磨棒等。骨器有一定數(shù)量，品種比較豐富，鋒刃磨制較精。主要器型有錐、針、鏃、笄、飾牌、刀、梳形器等，其中以骨錐數(shù)量最多。

曲貢居民的主要生活用具是陶器，制陶采用了手制輪修技術(shù)，陶器的成型、裝飾、焙燒都顯示出相當(dāng)高的水平。陶器主要器型有單耳罐、雙耳罐、高頸罐、大口罐、圈足碗、豆、盂、單耳杯、圜底缽等，多見圜底器，絕不見平底器。陶質(zhì)以?shī)A砂灰褐色、黑色、褐色為主，很少紅陶和紅褐陶，有十分精美的磨光黑陶。陶器的裝飾采用磨光、磨花、剔刺、刻畫等工藝，不見拍印紋飾。紋樣多見菱格紋、重菱紋、戳點(diǎn)紋、劃紋、折線紋、三角紋、圓圈紋、網(wǎng)紋、附加堆紋等。

曲貢人制陶采用的磨花裝飾工藝，是一種非常精致的工藝，過(guò)去國(guó)內(nèi)史前考古還不曾有過(guò)類似的發(fā)現(xiàn)。它是在陶器表面打磨光亮后，再磨出糙面作底紋，使保留下來(lái)的光面構(gòu)成素雅的圖案，這種無(wú)彩的裝飾勝于有彩，是曲貢人獨(dú)到的藝術(shù)創(chuàng)造。

曲貢遺址的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出許多獨(dú)到的特點(diǎn)，它為我們展示了雪域高原遠(yuǎn)古一支農(nóng)牧部落的文化，為探索雅魯藏布江中游河谷地帶的開發(fā)史，提供了十分重要的資料。從文化內(nèi)涵的比較研究上看，它晚于以往在西藏昌都發(fā)現(xiàn)的卡若文化，碳-14測(cè)定的年代數(shù)據(jù)也表明了這一點(diǎn)。曲貢遺址的年代下限為公元前1500年上下，上限為不晚于公元前1750年，年代跨度在距今3500至3750年之間。當(dāng)然這個(gè)上限還不是實(shí)際上的最早年代，估計(jì)還可以上推到距今4000年前。

后來(lái)的調(diào)查證實(shí)，與曲貢遺址文化內(nèi)涵相同的遺址，在雅魯藏布江中游河谷地帶還有一些發(fā)現(xiàn)，如貢嘎縣的昌果溝遺址和瓊結(jié)縣的邦嘎村遺址，都見到性質(zhì)相近的文化堆積，表明這是具有一定分布范圍的富有特點(diǎn)的古代文化遺存，可以將它命名為"曲貢文化"。如果譯成漢語(yǔ)的話，應(yīng)當(dāng)稱作"水塘文化"，只是這名字就顯得不那么雅致了。

雪域早期農(nóng)牧文明

說(shuō)到西藏，我們首先想到的可能是珠穆朗瑪，還有岡底斯和唐古拉，一片冰封的世界。在某些研究者看來(lái)，在冰峰疊嶂的雪域，沒有孕育發(fā)達(dá)的原始文化的條件，西藏的人種與文化可能都是由周邊的外部移入的，而且這種移入是很晚才發(fā)生的事。事實(shí)果真如此嗎？

根據(jù)人類學(xué)家的研究，現(xiàn)代藏族中至少存在可以辨識(shí)的兩個(gè)基本的人類類型，概括稱為長(zhǎng)顱型和短顱型，前者分布于西藏東部，后者主要分布于西藏南部。東部類型形體高大，我們熟知的康巴人就是典型的代表。曲貢遺址出土的一具人的完整頭顱骨，人類學(xué)家鑒定認(rèn)為屬中長(zhǎng)顱型，接近現(xiàn)代藏族人的東部類型?？梢源_定曲貢人是拉薩河谷地帶的土著居民，他們創(chuàng)造的文化為高原腹地的古代土著文化。高原的原始文化并不是由外部植入的，而是在本土孕育發(fā)展起來(lái)的。

選擇拉薩河谷地帶聚居的曲貢居民，已經(jīng)有了以農(nóng)耕為主、畜牧為輔的經(jīng)濟(jì)生活傳統(tǒng)。曲貢人有大量的砍伐類石器，可用于砍伐灌木叢，開墾河谷地帶的土地。還有不少切割類的石器，可以用于谷物的收割。曲貢遺址還出土了大量的石磨盤和石磨棒，它們是粉碎谷物的必備工具。這些磨盤多數(shù)形體很大，有的一個(gè)人搬動(dòng)感覺還挺費(fèi)勁，它們?cè)瓤赡苁欠胖迷诰又穬?nèi)固定的位置，不會(huì)經(jīng)常挪動(dòng)。磨棒一般為橢圓狀的饅頭形，正好握在掌中。這種磨具的臼窩很深，應(yīng)當(dāng)是用于粉碎谷物的，它讓我們聯(lián)想到曲貢人的主食可能為面食。當(dāng)時(shí)種植的農(nóng)作物品種并不清楚，可能就是青稞麥之類。孢粉分析的結(jié)果表明，當(dāng)時(shí)的氣候比現(xiàn)代要濕潤(rùn)一些，較有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。過(guò)去藏漢文獻(xiàn)記述西藏腹地的農(nóng)耕文化出現(xiàn)很晚，充其量不過(guò)是公元二三世紀(jì)的事。曲貢遺址的發(fā)掘證實(shí)，西藏腹地農(nóng)耕文化的出現(xiàn)，不會(huì)晚于距今4000年前。

曲貢居民在農(nóng)耕之余，還馴養(yǎng)家畜以補(bǔ)充生活來(lái)源。曲貢遺址出土的大量獸骨中，屬于家畜的有牦牛、綿羊和狗。曲貢家牦牛個(gè)體不大，細(xì)角，是迄今所知的最早的家牦牛。牦牛在英文里念作yak，與藏語(yǔ)完全相同。從語(yǔ)源學(xué)的角度追溯，牦牛確實(shí)是起源于西藏高原的，但過(guò)去并不知道野牦牛的馴育年代。曲貢遺址的發(fā)現(xiàn)提供了確切的答案，家牦牛的馴養(yǎng)在曲貢文化時(shí)代就已經(jīng)完成了。出土的綿羊骨骸為藏系大角綿羊，體形很大，當(dāng)是由西藏野生盤羊馴化得來(lái)。牦牛和綿羊這兩種家畜遺骸的出土，表明農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式在西藏地區(qū)很早就出現(xiàn)了。當(dāng)然這兩種高原家畜馴化成功的年代，肯定應(yīng)當(dāng)要早出曲貢人生存的年代。

曲貢人在農(nóng)牧之外，另一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是狩獵。遺址不僅出土了大量狩獵工具，也發(fā)現(xiàn)了許多野生動(dòng)物骨骸，種類有馬鹿、麝、野豬、藏野驢和涉禽等。在灰坑中還發(fā)現(xiàn)了一些魚骨，表明漁撈也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)輔助經(jīng)濟(jì)手段。與畜牧經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)，值得說(shuō)道的還有"梳形器"，它有排列均勻的小齒和便于抓握的手柄，多用石料精磨而成，先后出土10多件。它既不像梳，也不是鋸，用途令人費(fèi)解。后來(lái)有個(gè)意外的機(jī)會(huì)參觀拉薩地毯廠，看到工人們編織地毯所用的打緯器具，正是一柄類似曲貢遺址所見的梳形器。這一定就是答案了，梳形器表明曲貢人有了建筑在畜牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的毛織工藝，他們已能生產(chǎn)毛毯之類的御寒產(chǎn)品。類似的梳形器在新疆，在甘肅和青海地區(qū)的古文化遺址中也有一些發(fā)現(xiàn)，這不是偶然的現(xiàn)象，它表明古代西部民族擁有相似的毛織工藝。

磨盤、牦牛、藏綿羊和梳形器，是雪域存在早期農(nóng)牧文明的幾個(gè)重要證據(jù)，這應(yīng)當(dāng)是曲貢遺址發(fā)掘的重要收獲之所在。

向青銅文明的門檻邁進(jìn)

在曲貢遺址首次發(fā)掘就要進(jìn)入尾聲時(shí)，我們突然有了意想不到的新發(fā)現(xiàn)，在我的發(fā)掘日志上記錄的這個(gè)發(fā)現(xiàn)是1990年9月15日。那天臨近中午的時(shí)刻，發(fā)掘正緊張有序地進(jìn)行著。我正盯著面前的探方，觀察著地層上的些微變化，突然身后傳來(lái)呼喚我的聲音，同事古方來(lái)到我面前，只見他將握著的手掌慢慢展開，我看到那掌中竟是一枚帶著銅銹的箭鏃！

銅鏃出自古方負(fù)責(zé)的103號(hào)探方中，它埋藏在12號(hào)灰坑內(nèi)。這銅鏃與大量的打制石器共存，它在雪域高原的腹地出土，確實(shí)是一個(gè)讓人難以置信的發(fā)現(xiàn)，我們作為發(fā)掘者，沒有接受這個(gè)發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)備。也難怪在一次新聞發(fā)布會(huì)上，一些藏族學(xué)者對(duì)這個(gè)發(fā)現(xiàn)也感到不易于接受，因?yàn)槿藗冊(cè)谶^(guò)去努力構(gòu)建的藏學(xué)體系中，并沒有留下一個(gè)合適的位置來(lái)容納它。

這枚銅鏃形體端正扁平，短鋌，邊鋒微弧，刃緣鋒利，長(zhǎng)3.7、寬1.4厘米，厚不及1毫米。造型明顯是仿自更早的骨鏃，遺址還出土過(guò)一件型制相近的磨制玉鏃。銅鏃送交北京科技大學(xué)冶金史研究室進(jìn)行了鑒定，經(jīng)用掃描電鏡X射線能譜儀測(cè)定，顯示銅鏃為錫銅合金，含錫量為12.51%,含銅量為83.67%，屬于配比相當(dāng)規(guī)范的青銅。同時(shí)進(jìn)行的金相觀察證實(shí)，銅鏃為鑄造青銅組織。冶金史專家對(duì)這枚銅鏃最終的鑒定結(jié)果是：銅鏃系以銅錫合金鑄造而成，原料為冶煉所得，不是自然銅。當(dāng)拿到專家對(duì)銅鏃的鑒定報(bào)告時(shí)，我有點(diǎn)不相信自己的眼睛，心情之激動(dòng)自不待言，我為由銅鏃而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)西藏古代文明的發(fā)展程度估價(jià)過(guò)低而慚愧。后來(lái)我在一篇刊發(fā)在《中國(guó)文物報(bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙上的新聞稿中，是這樣評(píng)述曲貢的重要發(fā)現(xiàn)的：

曲貢遺址青銅鏃的發(fā)現(xiàn)意義重大。首先是它的時(shí)代與中原夏文化和早商文化相當(dāng)，但這肯定不會(huì)是西藏地區(qū)開始使用銅器的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)還能追溯得更早一些。其次是銅鏃為消耗品，以銅鑄鏃表明當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的青銅冶鑄業(yè)已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。其三是銅鏃合金成份配置合理，表明當(dāng)時(shí)已有較為發(fā)達(dá)的冶金科學(xué)理論。其四是銅鏃形態(tài)較為原始，遺址上還見到形狀相同的玉鏃，表明它應(yīng)屬當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品，不大會(huì)是傳入品。據(jù)此可以初步推定，大約在距今4000年前后，生活在西藏高原的藏族先民已經(jīng)邁開了跨入青銅時(shí)代的步伐。

由拉薩曲貢遺址的發(fā)掘，自以為應(yīng)當(dāng)可以作出這樣的判斷：西藏腹地雅魯藏布江中游地區(qū)在公元前2000年的時(shí)代，就已經(jīng)開始向青銅文明的門檻邁進(jìn)。

埋葬與信仰

埋葬制度體現(xiàn)了靈魂不死的觀念，曲貢人采用埋葬的形式安置亡靈。他們將墓穴掘成方形或長(zhǎng)方形，用選擇過(guò)的石塊壘成墓室，石塊壘成的墓室象征死者生前的居所。葬式有曲肢葬和二次葬，有單人葬，也有合葬。合葬墓以實(shí)用陶器隨葬，單人葬沒有見到隨葬品。

古代民族無(wú)不都生活在自己創(chuàng)造的多神的世界里，人們用自己造作的眾多神靈統(tǒng)攝著心靈，打發(fā)著艱難的歲月。曲貢文化居民自然也不例外，他們也擁有自己的精神生活天地，他們有原始的宗教儀式，有表明自己信仰的特殊方式。曲貢人在大量的石器上涂有紅顏色，石器的礫石面上和石片疤上都能見到紅顏色，有的石器是斑斑點(diǎn)點(diǎn)，有的則是通體涂紅。涂紅石器比例相當(dāng)大，要占到全部石器的五分之一以上。遺址同時(shí)還出土了制作紅顏色的大量研色盤，還有專用于盛儲(chǔ)紅顏色的小陶瓶和借作調(diào)色盤使用的大陶片。經(jīng)測(cè)定紅顏色為赤鐵礦粉末，色澤鮮艷耐久。紅色在史前人的眼中，是生命與力量的象征，過(guò)去在世界各地的史前遺址中也發(fā)現(xiàn)過(guò)一些器具涂紅和人骨涂紅的例證，不過(guò)像曲貢居民這樣在大量的打制石器上涂紅，以前還沒有見到過(guò)。曲貢人崇奉紅色信仰，在石器上涂紅，也許是想賦予石器以力量，這體現(xiàn)了他們?cè)谕笞匀坏目範(fàn)幹兴鞒龅囊环N特別的努力。

曲貢遺址還發(fā)現(xiàn)了人祭和牲祭遺跡。曲貢人有牲祭習(xí)俗，以動(dòng)物作犧牲，祭祀神靈。發(fā)掘時(shí)在灰坑和地層中，發(fā)現(xiàn)了完整的狗骨架和禿鷲骨架，這應(yīng)當(dāng)是牲祭遺存。在兩座灰坑中還發(fā)現(xiàn)了完整的人骨架和環(huán)切的顱蓋骨，這可以認(rèn)定為人祭遺存。我們不能確知的是：這樣的人祭與牲祭是基于什么動(dòng)機(jī)，當(dāng)時(shí)祭祀的對(duì)象究竟是什么。對(duì)于一些重要的神靈，古代人類常用貢獻(xiàn)生命的方式來(lái)表明虔誠(chéng)，人祭正是這種虔誠(chéng)最高的體現(xiàn)。

曲貢人還通過(guò)陶藝體現(xiàn)自己的信仰。出土的兩件陶藝作品非常引人注意，一件是浮塑的猴面，另一件是捏塑的鳥首。猴與鳥都是古代藏族懷有特別感情的動(dòng)物，通過(guò)陶藝表現(xiàn)它們的形象，不會(huì)是尋常的藝術(shù)品。

曲貢遺址的海拔為3680－3690米，比拉薩城高出20多米，比過(guò)去發(fā)掘的昌都卡若遺址高出500多米，是中國(guó)發(fā)掘的海拔最高的一處史前文化遺址。它被評(píng)為1991年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，也是社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目，后來(lái)又獲得社會(huì)科學(xué)出版基金資助，發(fā)掘研究報(bào)告《拉薩曲貢》已經(jīng)出版。我不能忘記先后參與過(guò)西藏隊(duì)工作的同伴，真誠(chéng)感謝他們的精心合作，我們共同揭示了雪域高原遠(yuǎn)古文化中輝煌的篇章。