王銳生

一個對歷史產(chǎn)生了巨大影響的思想家,其經(jīng)典在身后兩派信仰之間往往有不同的理解,互相指責(zé)對方?jīng)]有“讀懂”,關(guān)于主要來自不同信仰者之間的利益沖突,這不是本書所涉及的“讀懂”問題。

讀懂的關(guān)鍵在讀者能否真正把握了馬克思的立場熑死嘟夥牛牶退枷敕椒論煴韁ぁ歷史唯物論?。哉E呋本書時,我們著力于正面闡述馬克思本人的理想和他的主要哲學(xué)觀點。而把我們認為沒有讀懂馬克思的那些理念作為本書立論的背景。當講清楚我們所理解的讀懂就是這個樣子的時候,人們自然會明白,與之相反的解讀就是我們所說的沒有讀懂。

真正讀懂是不容易的。這從馬克思主義理論隊伍內(nèi)部從來就沒有停止過爭論就可以得到證明,試舉兩例。

1、人人似乎都知道馬克思的理想是共產(chǎn)主義,但是無論在理論還是在實踐上,人們都對它有過許多誤讀。其中就包括共產(chǎn)主義與人性的關(guān)系問題。十九世紀初的空想社會主義把未來的理想社會建立在抽象人性的基礎(chǔ)上。他們講社會主義要合乎人性,這并沒有錯,他們錯在不懂社會發(fā)展規(guī)律。而離開社會規(guī)律講人性和社會發(fā)展,自然要陷入空想。馬克思通過發(fā)現(xiàn)人類社會的客觀發(fā)展規(guī)律而把社會主義從空想變成科學(xué),但是他并沒有把社會主義變成冷冰冰的、與人的個性發(fā)展毫無關(guān)系的東西。就是說,合目的性與合規(guī)律性是統(tǒng)一于馬克思的共產(chǎn)主義理想之中。馬克思在他那個時代,必須致力于同不懂得把社會主義建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的空想家作斗爭。等到社會主義制度在一些國家建立起來之后,人們一方面犯了急性病,爭著想在自己當權(quán)的時候就提前把共產(chǎn)主義實現(xiàn)了1958年,赫魯曉夫要在這一點上同毛澤東“對表”?。另噎h(huán)矯,又把共產(chǎn)主義只看作是一旦達到年產(chǎn)多少千萬噸鋼……的物質(zhì)目標,就能實現(xiàn)的東西。急性病固然是違反合規(guī)律性,共產(chǎn)主義的合目的性這一更為根本的方面同樣被忽視了。共產(chǎn)主義似乎就僅僅等于“蘇維埃政權(quán)加電氣化”熛衷詬媒殘畔⒒?牎Ｖ貧?、捂y始際跎產(chǎn)力——這都是必要的。但是十九世紀偉大空想社會主義所珍貴的人性卻從一些政治家的眼中消失了。作為目的的人的個性的自由、全面發(fā)展煛白雜篩魴浴保犜經(jīng)被馬克思在三大社會形態(tài)中當作共產(chǎn)主義形態(tài)的同義語使用過的,現(xiàn)在在哲學(xué)教科書中很少被給予足夠重視。表現(xiàn)在實踐上,就是前蘇聯(lián)社會主義能夠讓宇宙飛船上天,卻連百姓日常生活必須的肥皂、手紙都經(jīng)常出現(xiàn)短缺。忘掉合目的性的共產(chǎn)主義——這算讀懂了馬克思嗎?《讀懂馬克思》把“共產(chǎn)主義與人性解放”作為論述馬克思的共產(chǎn)主義理想煹詼章:人類解放與共產(chǎn)主義牭鬧饕內(nèi)容,就是出于這一考慮。

2、人人都知道馬克思的哲學(xué)的核心部分是歷史唯物論。而過去一度流行的說法是:站在階級斗爭觀點這一邊的是歷史唯物主義。而相反的觀點熇如站在全人類的立場看問題,就是歷史唯心主義。好像馬克思的歷史觀只管階級社會這一段。經(jīng)過“文革”的十年動亂,階級斗爭名聲受到損害,于是又有學(xué)者提出,現(xiàn)在已經(jīng)是進入以類為本位的時代了?！半A級斗爭的馬克思”、“類本位的馬克思”……哪一個算是被讀懂了的馬克思?其實,馬克思的歷史唯物論是以實踐唯物主義的立場和觀點來考察整個人類歷史的。而人類歷史中有一段是注定要有階級存在著的,所以它既講階級,也講類——當然,理論上的全面性不排除一定的階段上理論宣傳會有所側(cè)重,只講階級,歷史唯物論就不是以整個人類社會發(fā)展為對象的歷史觀;在世界上還有階級的時候,只講類忽視階級就背離了歷史唯物論。用“階級斗爭為綱”來解讀歷史唯物論,把階級斗爭絕對化,別人一提“類”,就指責(zé)為“自由化”,固然不對;現(xiàn)在走向另一極端,把類當作“本位”,是否也太早了一些?要真正建立世界政治與經(jīng)濟新秩序,以類為本位固然是最理想的,但迄今因階級與民族利益的種種沖突,并無多大成效。經(jīng)濟全球化的現(xiàn)狀是世界越來越貧富兩極分化,何來以類為本位?政治是經(jīng)濟的集中,經(jīng)濟領(lǐng)域做不到的事,政治領(lǐng)域更是做不到。環(huán)保領(lǐng)域超階級、超國界的內(nèi)容更多一些,但是真正從全人類的利益出發(fā),也是很困難的。當然,事情雖然困難,還是要講。因為許多全球生態(tài)問題不從全人類利益出發(fā)就難以解決。實際情況是:一方面世界上還有階級分野;另一方面世界又越來越一體化。這就注定階級因素與類的因素同時并存。當前用歷史唯物主義來觀察世界,階級與類都不可偏廢。針對有的全球性問題要講以類為本位煛壩Φ薄比绱耍;但多數(shù)問題實際上還是無法超越階級與民族的界限。幾萬年以后,也許階級消滅了,那時以類為本位就絕對沒有問題了。

在馬克思的學(xué)說中,這一類沒有弄懂的大問題還有不少。更不用說隨著最新科技和當代社會的發(fā)展而不斷冒出來的、一時沒能弄懂的新問題了。所以讀懂馬克思的課題大概是不會過時的。

最后,還應(yīng)當指出,有時候讀懂了不等于就能做好。正確理解了的東西,往往因種種原因而不能付諸實踐的事情是常有的。即便是領(lǐng)袖人物也難避免。用毛澤東的《實踐論》的話來說,就是對于認識世界的問題來說,從理性認識到實踐飛躍這一點是更為重要的。而能否實現(xiàn)這一飛躍,決定的因素又不光是認知,還有其他非認知的東西熑纈搿罷妗畢嘍緣摹吧啤保?。因此哉斷腰h的干部素質(zhì)的問題上,除了“讀懂領(lǐng)袖叢書”外,似乎還應(yīng)當有一套叢書談?wù)勅绾握_對待已經(jīng)讀懂了的道理——這大概就是古人所說的三不朽中的“太上立德”的范疇。

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