公　浦

許多膾炙人口的少數(shù)民族題材的電影都來自云南，說他們是組成新中國(guó)經(jīng)典的少數(shù)民族題材電影的主要部分并不夸張。云南作家公浦先生即為其中之一。在這篇摘自他的文章《談?wù)劽褡咫娪皠?chuàng)作》的部分內(nèi)容中，他深情回憶了當(dāng)年創(chuàng)作這些電影的一些感受………

我身居云南，參與寫過幾個(gè)云南少數(shù)民族電影的劇本，對(duì)少數(shù)民族題材的電影感到特別親切和偏愛。云南少數(shù)民族電影自1954年白樺編劇的《山間鈴響馬幫來》、稍后有《神秘的旅伴》、《蘆笙戀歌》和《邊寨烽火》?！秲蓚€(gè)巡邏兵》是我們寫于1956年的電影劇本，1960年，我們又寫了《五朵金花》和《摩雅傣》，與此同時(shí)出現(xiàn)的還有《錫城的故事》、《勐垅沙》，再稍后是《阿詩瑪》和《景頗姑娘》。但是上述這些影片的劇作者主要是當(dāng)時(shí)的軍旅作家?guī)еで楹妥约旱母惺軇?chuàng)作的。不難看出，以上這些民族電影，其作品的趨向和表達(dá)方式，從今天的角度加以回顧，還受著時(shí)代的制約和一定的政治、政策的局限。首先從影片內(nèi)容來看，多半是以外來者的身份——解放軍或民族工作隊(duì)，或是黨政軍派來的少數(shù)民族代表，進(jìn)駐或派遣到某一民族地區(qū)，如何發(fā)動(dòng)群眾，開展工作，貫徹黨的方針政策。從而達(dá)到團(tuán)結(jié)對(duì)敵和鞏固邊防這一模式來編織故事的。

而有別上述類型的兩部影片《五朵金花》和《阿詩瑪》，確實(shí)是例外。前者獨(dú)辟蹊徑，以浪漫主義的手法，表述了一個(gè)優(yōu)美純真的愛情故事，使人耳目一新，在民族片中是一個(gè)突破。它的出現(xiàn)和最早創(chuàng)意，到制作的全過程，都是在夏衍同志的一手操辦的情況下取得成功的。影片的成功，對(duì)于開拓民族片的題材樣式和把民間神話傳說改編為電影，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

到了新時(shí)期，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，表現(xiàn)和涉及云南少數(shù)民族生活的影片多達(dá)百部，是文革前17年的兩倍。從題材樣式、風(fēng)格流派來看，出現(xiàn)了一個(gè)多元化的百花齊放、眾彩紛呈的局面。像《從奴隸到將軍》、《漂泊奇遇》和《南行記》電影，根據(jù)傣族民間故事改編的大型神話故事片《孔雀公主》，以知青下鄉(xiāng)為題材的《青春祭》，以表現(xiàn)旅游的《臺(tái)灣情侶的奇遇》、以白藥的傳奇故事為藍(lán)本的《亂世郎中》、還有我寫的《金沙戀》等等……云南有好幾部有名的民族兒童片，像《苗紅象》、《應(yīng)聲阿哥》、《大白象》等。

我們的第一部劇本是《兩個(gè)巡羅兵》，第二個(gè)劇本是《摩雅傣》，創(chuàng)作的素材來自生活。我們?cè)鴮?duì)別被人歧視的所謂“琵琶鬼”進(jìn)行多次采訪，我還親眼目睹驅(qū)逐“琵琶鬼”出村的慘狀，可以說感觸很深，醞釀了很久才寫出劇本。“琵琶鬼”的命運(yùn)被稱為傣族的“白毛女”，后來又寫了《五朵金花》。這部電影的成功使我對(duì)創(chuàng)作有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

第一要“新”。要塑造出民族新人的典型，有新的創(chuàng)意、新的故事。新的人物和新的表現(xiàn)手段，讓觀眾獲得新的精神享受。

第二要“美”。藝術(shù)就是要給人創(chuàng)造美感，美化生活，給觀眾以美的享受，在欣賞美的過程中陶冶情操，美化心靈，完善人的品格，提高人的精神素質(zhì)和修養(yǎng)。

第三要有“力度”。云南作家要寫出云南的氣派，表現(xiàn)出云南的豐富多彩。因此我想起我寫的《金沙戀》的苦惱和拍出來后的遺憾。我認(rèn)為民族電影的成功，只靠編劇還不行，必須有一大批懂得云南表現(xiàn)云南獻(xiàn)身云南的好導(dǎo)演好演員才行。