新的21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)。中共中央“十五”規(guī)劃的建議鼓舞人心。我們世界史學(xué)科的工作者們?cè)谛率兰o(jì)如何創(chuàng)新、開拓和振興學(xué)科,是人人關(guān)注、值得探研的問(wèn)題。

首先,應(yīng)回顧我們的收獲和不足。從十一屆三中全會(huì)以來(lái)的二十年間,我們的主要成績(jī)和特點(diǎn)是:(1)唯物史觀是我國(guó)世界史學(xué)科的主流;(2)理性精神有所發(fā)揚(yáng),繼承中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí),注意汲取了西方的理論與方法;(3)初步建立了我國(guó)世界史學(xué)科體系和分支,組成了各個(gè)專業(yè)的全國(guó)性學(xué)會(huì),有了一支初具規(guī)模的隊(duì)伍;(4)加強(qiáng)了基礎(chǔ)教材和資料的建設(shè),涌現(xiàn)了一系列新著述;(5)在某些國(guó)別史(如對(duì)美、日、英、德、法、俄、加等)的研究上有所進(jìn)展,中外對(duì)比和現(xiàn)代化道路的比較開始起步;(6)走出去,請(qǐng)進(jìn)來(lái),參加了第15～19屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)等,加強(qiáng)了對(duì)外交流。世界史學(xué)科二十年來(lái)雖然有明顯的發(fā)展,但是同擁有12億人民的社會(huì)主義大國(guó)的地位和要求來(lái)看,同國(guó)外同行相比,我們?nèi)杂胁罹?。我?guó)世界史學(xué)科的不足之處主要表現(xiàn)為:(1)世界史學(xué)科工作者的隊(duì)伍,從數(shù)量和質(zhì)量上看尚較弱,而且年輕的骨干不穩(wěn)定,老專家的作用發(fā)揮不夠。迄今某些國(guó)別史方面還有空缺點(diǎn)。對(duì)北歐史、對(duì)西歐的意大利和西、葡,甚至對(duì)相鄰大國(guó)印度、印尼的研究亦較弱。(2)世界史范圍學(xué)術(shù)價(jià)值大、現(xiàn)實(shí)意義強(qiáng)的精品或多卷本力作不多。研究涉獵的領(lǐng)域和問(wèn)題還不夠?qū)拸V。(3)對(duì)世界上歷次科技革命的背景、對(duì)歷史上破除迷信、解放思想等有重大實(shí)踐意義的問(wèn)題,尚未展開深入研討。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,選題的視角欠新,史學(xué)轉(zhuǎn)軌的力度不夠。(4)“歐風(fēng)美雨”沖擊較大。對(duì)有些人,馬克思主義對(duì)學(xué)科的指導(dǎo)作用有所忽視;部分人員中出現(xiàn)了過(guò)分推崇西方學(xué)術(shù)理念的現(xiàn)象。

其次,我們對(duì)國(guó)際上世界史學(xué)科的發(fā)展與現(xiàn)狀,應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)了解。

許多國(guó)家有重視歷史科學(xué)的傳統(tǒng),歷史學(xué)派頗為廣泛,如:蘭克學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、文化形態(tài)史觀、年鑒學(xué)派、新史學(xué)、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、邊疆學(xué)派等。

史學(xué)理論與方法多樣化。一系列新的交叉學(xué)科、跨學(xué)科、多學(xué)科(與自然科學(xué)結(jié)合)研究普遍,如:歷史文化學(xué)、歷史旅游學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

研究領(lǐng)域拓寬,課題多元化。以第19屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)(2000年8月在奧斯陸舉行)的專題和圓桌議題為例,有環(huán)境史、自殺史、疾病史、同性戀史、旅游史等。

“信息時(shí)代”下,各國(guó)人民、學(xué)者聯(lián)系頗繁,運(yùn)用電腦等現(xiàn)代化手段開展研究與交流。歷史檔案的解密,“禁區(qū)”逐漸縮小,均有利于活躍學(xué)術(shù)。

國(guó)際間科技競(jìng)爭(zhēng)加劇,世界史學(xué)領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)亦激烈。我目睹過(guò)1995年在蒙特利爾舉行的第18屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)中間臺(tái)前幕后的斗爭(zhēng),圍繞我國(guó)申辦第19屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)在北京舉行問(wèn)題上,暴露了西方一些國(guó)家遏制中國(guó)的政策和手法。

國(guó)際上傳統(tǒng)的“歐洲中心論”的影響并未完全消失,仍籠罩著世界史學(xué)界,近些年“歐洲中心論”的變型是“歐美中心”。從國(guó)際歷史科學(xué)委員會(huì)及其秘書處歷屆的組成,以及活動(dòng)的導(dǎo)向和科研選題等等的剖析來(lái)看,第三世界廣大發(fā)展中國(guó)家不被重視,是十分明顯的。

新世紀(jì)到來(lái)之初,我們必須為我國(guó)世界史學(xué)科的振興和改革而奮斗!我們不能跟在別人后面亦步亦趨。我們的世界史研究要上新水平、要有新超越,關(guān)鍵是要走自己的路,要?jiǎng)?chuàng)建有我國(guó)特色的世界史學(xué)科。

第一,必須充分發(fā)揮歷史科學(xué)的社會(huì)功能,尤其是世界史學(xué)科的重要性,在世界史的教學(xué)和研究中,要堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)。

這本是一句老話。但當(dāng)前重申和強(qiáng)調(diào)它,是有具體針對(duì)性的。近些年,我國(guó)“重理輕文”、“歷史無(wú)用論”的現(xiàn)象明顯存在。我們從事的是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),學(xué)習(xí)歷史科學(xué)可以使人們了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律,堅(jiān)定社會(huì)主義政治方向。馬克思、恩格斯歷來(lái)特別強(qiáng)調(diào)歷史科學(xué)的重要性。法蘭西斯·培根指出:“讀史使人明智。”中國(guó)許多名人總結(jié)道:“以史為鑒可知興替?！泵珴蓶|同志分析道:“沒(méi)有歷史知識(shí)想取得革命勝利不可能?！编囆∑酵菊f(shuō)過(guò):“現(xiàn)在的世界是開放的世界”,“任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái),閉關(guān)自守都不可能”。江澤民同志多次號(hào)召:“開放要吸取國(guó)際經(jīng)驗(yàn)”,“為了適應(yīng)國(guó)際交往,更好地借鑒各國(guó)長(zhǎng)處,要了解世界的歷史”。我們認(rèn)為:歷史學(xué)是提高政治覺(jué)悟,是進(jìn)行愛國(guó)主義教育和素質(zhì)教育的主課。

歷史學(xué)同馬克思主義的關(guān)系,同樣是個(gè)老問(wèn)題。我們不同意摘引馬、恩、列和毛澤東的個(gè)別詞句貼標(biāo)簽式地作立論根據(jù),反對(duì)“兩個(gè)凡是”,反對(duì)時(shí)時(shí)處處“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,但也不同意目前一部分人中貶低馬克思主義,把它只作為“許多方法論中之一種”的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)去研究歷史學(xué),乃是我們社會(huì)主義中國(guó)史學(xué)的特色和長(zhǎng)處。在世界史的研究中,按照唯物史觀的理論,關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系、人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用、地理環(huán)境在歷史發(fā)展中的影響,以及關(guān)于歷史的主體與客體、歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的必然性和偶然性等等重大問(wèn)題的論析上均有所依據(jù)。我們認(rèn)為:人類自奴隸制社會(huì)以來(lái),階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史是客觀存在,正確掌握政治學(xué)的方法和運(yùn)用階級(jí)分析的方法乃應(yīng)有之義。這正是我們同西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的根本分歧。

第二,要繼承祖國(guó)悠久的史學(xué)研究的傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)和方法,發(fā)揚(yáng)我國(guó)自古便重視外國(guó)史的長(zhǎng)處。

中國(guó)是一個(gè)有治史傳統(tǒng)的文明古國(guó)。我國(guó)史學(xué)典籍之豐富,其生命力之久遠(yuǎn),內(nèi)涵之獨(dú)特和豐富,在世界文明史中是罕見的。早在19世紀(jì)初,黑格爾通過(guò)對(duì)各國(guó)歷史著作的分析對(duì)比之后,曾寫道:“中國(guó)‘歷史作家的層出不窮、繼續(xù)不斷,實(shí)在是任何民族所比不上的?！薄岸绕涫谷梭@嘆的,便是他們歷史著作的精細(xì)正確?！雹僖晕覈?guó)著名的第一部史書《史記》為例,這是一部上下約三千年的紀(jì)傳體通史。司馬遷曾坦言撰著《史記》的目的是:“究天人之際,通古今之變,成一家之言?！彼麖?qiáng)調(diào)要“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。所說(shuō)的“天下”,不只是中國(guó),而是包括了中國(guó)以外的諸鄰國(guó)?？梢娫缭谒抉R遷時(shí)代,便重視了邊疆以外的世界史。我國(guó)《二十四史》中,歷朝修史多在《外國(guó)傳》中記述著鄰國(guó)的情況。司馬光所著的《資治通鑒》,記載了自周至五代上下1362年的編年體通史。他的目的是要“專取關(guān)國(guó)家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”。《資治通鑒》在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等方面記敘詳盡,而且參用雜史、傳記、奏議等資料多達(dá)三百余種。史料價(jià)值和應(yīng)用效果極高。

世界各國(guó)的規(guī)律是社會(huì)上升、發(fā)展繁榮時(shí)代,或紛亂多事、矛盾復(fù)雜時(shí)期,史學(xué)最為發(fā)達(dá),出了許多大史學(xué)家。下面以中國(guó)的著名史家及其宏著為例加以說(shuō)明。我國(guó)漢武時(shí)代出了司馬遷(約前145—前90年),而司馬遷死后約一百三十年,東漢時(shí)出了《漢書》的作者班固(公元32—92年)。東漢末《漢紀(jì)》(30卷)的作者是荀悅(148—209年),他寫出我國(guó)第一部編年體斷代史。繼他之后近40年出了《三國(guó)志》作者陳壽(233—297年)。唐代盛世史學(xué)理論家劉知幾(661—721年)所著《史通》、吳兢(670—749年)所著政論性歷史文獻(xiàn)《貞觀政要》和“安史之亂”后杜佑(735—812年)著的經(jīng)世致用的《通典》,都曾享譽(yù)中外。著名史家,11世紀(jì)有歐陽(yáng)修、司馬光。《新唐書》中紀(jì)、志、表出自歐陽(yáng)修(1007—1072年)之手。12世紀(jì),鄭樵(1104—

1162年)完成了200卷紀(jì)傳宏篇《通志》。李燾(1115—1184年)作《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》,記載并考訂了北宋九朝168年史事。朱熹(1130—1200年)的59卷《資治通鑒綱目》,創(chuàng)建了新的綱目史體。馬端臨(1254—1323年)所著《文獻(xiàn)通考》是一部典章制度專史。查繼佐(1601—1676年)撰寫的《罪惟錄》是經(jīng)世濟(jì)國(guó)的斷代史。王夫之(1619—1692年)著的30卷本《讀通鑒論》乃引古鑒今的力作。顧祖禹(1631—1692年)的《讀史方輿紀(jì)要》是詳述中國(guó)歷史地理沿革的名著。黃宗羲(1610—1695年)的《明儒學(xué)案》是完備的一部學(xué)案體系名著。

18、19世紀(jì)中國(guó)著名史家尤多。如著《宋元學(xué)案》的全祖望,撰《十七史商榷》的王鳴盛,著《廿二史札記》的趙翼,撰述《廿二史考異》的錢大昕、寫《續(xù)資治通鑒》的畢沅,尤其是章學(xué)誠(chéng)著《文史通義》,乃“乾嘉后思想解放之源泉”,開創(chuàng)了方志學(xué),對(duì)史學(xué)理論有重大貢獻(xiàn)。魏源的《圣武記》,特別是倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以制夷”100卷本的《海國(guó)圖志》,迄今仍值得借鑒。何秋濤的《朔方備乘》是關(guān)于我國(guó)西北邊疆和中俄關(guān)系的巨著。夏燮用紀(jì)事本末體著的《中西紀(jì)事》是國(guó)內(nèi)最早的國(guó)際關(guān)系史和列強(qiáng)侵華史。20世紀(jì)上半葉,我國(guó)章太炎、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、胡適、顧頡剛、陳垣、陳寅恪、錢穆等史學(xué)名家輩出;下半葉,五大家(郭沫若、范文瀾、呂振羽、侯外廬、翦伯贊)并立。

綜上所述,中國(guó)史籍浩繁、博大精深,乃世界之最。梁?jiǎn)⒊瘸珜?dǎo)的史家必備“四長(zhǎng)”(指劉知幾提倡的“史識(shí)、史學(xué)、史才”,加上章學(xué)誠(chéng)所倡的“史德”)等都是我國(guó)史學(xué)特有的精華。

第三,要結(jié)合中國(guó)實(shí)際,不囿于傳統(tǒng)題目和陳舊視角,要拓寬研究領(lǐng)域,在“新”字上下功夫。

在世界各國(guó)的歷史當(dāng)中,以中國(guó)封建社會(huì)的時(shí)間最長(zhǎng),封建專制的流毒也最廣。鄧小平曾指出過(guò):“舊中國(guó)留給我們的,封建專制傳統(tǒng)比較多,民主法制傳統(tǒng)很少。”②我們?cè)谑澜缰惺兰o(jì)史的教學(xué)和研究中應(yīng)結(jié)合中外歷史深入批判封建主義,肅清封建專制主義的各種流毒,這是我們建國(guó)以來(lái)重視不夠的問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)文藝復(fù)興前與后,中國(guó)同西歐歷史發(fā)展的差距。14世紀(jì)前,我國(guó)的科技水平在世界上一直是領(lǐng)先的,明清以后中國(guó)才逐漸落后了。我國(guó)當(dāng)前的主要任務(wù)是貫徹“科教興國(guó)”的方針,發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“四化”。鑒于科技是第一生產(chǎn)力,在世界中世紀(jì)史和近代史領(lǐng)域應(yīng)重點(diǎn)研討各國(guó)工業(yè)化的道路和經(jīng)驗(yàn),十分重視對(duì)科技問(wèn)題的研究。因?yàn)榭萍紝?shí)際是當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的砝碼,也是分析世界未來(lái)走向的重要指標(biāo),而世界上歷次科技革命都是在不同歷史背景下發(fā)生的,有規(guī)律可循,其經(jīng)驗(yàn)尚待深入總結(jié)。世界史學(xué)科對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸。我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),要深化經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革,這是一個(gè)重大的課題,很有必要從世界歷史的浩瀚經(jīng)驗(yàn)中找到有益的啟迪和借鑒。

我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),絕不能放松精神文明。但是我國(guó)迄今還沒(méi)有一本關(guān)于人類精神文明發(fā)展史的較有分量的力作,這是重大缺陷。應(yīng)及時(shí)補(bǔ)缺,負(fù)起歷史重任。

在世界史學(xué)科中,應(yīng)重視新選題,開展跨學(xué)科的研究,如人口史學(xué)、生態(tài)史學(xué)、歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)等。根據(jù)我國(guó)的基礎(chǔ)、資料積累狀況和特長(zhǎng),找準(zhǔn)科研的“突破口”、“切入點(diǎn)”,勇于開拓。凡涉及別國(guó)的歷史,應(yīng)以對(duì)象國(guó)的第一手史料為依據(jù)展開研究。我國(guó)屬于第三世界發(fā)展中的大國(guó),除對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)重點(diǎn)研究外,要逐步彌補(bǔ)“空白工程”,對(duì)亞非拉,特別是把南非、南美和阿拉伯世界納入重點(diǎn),有計(jì)劃地逐步建立我國(guó)全方位的世界史學(xué)科體系。

第四,要充分挖掘世界史的學(xué)術(shù)“資源”,發(fā)揮世界史學(xué)科的生命力,對(duì)基礎(chǔ)史學(xué)和應(yīng)用史學(xué)的研究?jī)墒侄家^(guò)硬。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,不容諱言的是史學(xué)成果也以商品形式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中提供交換和發(fā)揮作用。既要維護(hù)科學(xué)品位,又不能脫離市場(chǎng)所需。近年來(lái),為什么出現(xiàn)“史學(xué)危機(jī)”?為什么歷史科學(xué)漸被一些人們所忽視?其關(guān)鍵之一是人們把歷史當(dāng)成死知識(shí),當(dāng)成若干年前的“大事志要”,只要對(duì)它死記硬背就能得滿分。這樣一來(lái),史學(xué)變成同當(dāng)前國(guó)計(jì)民生無(wú)關(guān)、無(wú)用的死學(xué)科,走進(jìn)了死胡同。

我們認(rèn)為世界史學(xué)科涵蓋了浩瀚的活知識(shí),急待開發(fā)、探研。我們對(duì)許多基礎(chǔ)性問(wèn)題仍有必要用新資料、新方法、新觀點(diǎn)繼續(xù)鉆研,但今天必須強(qiáng)調(diào)把應(yīng)用史學(xué)的研究開展起來(lái)。應(yīng)用史學(xué)同實(shí)用主義史學(xué)不可混淆。

“文革”動(dòng)亂時(shí)期,“四人幫”大搞影射比附、“批儒評(píng)法”等實(shí)用主義史學(xué)有其險(xiǎn)惡用心。我們提倡的應(yīng)用史學(xué)是以唯物史觀、辯證方法為基礎(chǔ),精選國(guó)內(nèi)外重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,利用世界史的原始史料去研究。例如,綜合性的大題目有:社會(huì)主義革命和建設(shè)的規(guī)律、蘇聯(lián)模式的教訓(xùn)、東歐劇變的歷史根源、各國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題、民族分離主義思潮、國(guó)際格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系等。專門史、專題史中的題目如:各國(guó)災(zāi)荒史、人口史、金融證券史、交通史、城鎮(zhèn)的發(fā)展、水土資源、各國(guó)文明習(xí)俗比較等。此類題目同“四化”有關(guān),又是人們喜歡樂(lè)見的。

第五,必須通過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”以活躍學(xué)術(shù)氛圍,還應(yīng)旗幟鮮明地投入史學(xué)戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明,凡是學(xué)術(shù)思想活躍、爭(zhēng)鳴的時(shí)代,社會(huì)就大飛躍,學(xué)術(shù)必然大繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)如此,1978年討論“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)更是如此。近幾年我國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)學(xué)術(shù)上“少交鋒、少爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象,這不利于史學(xué)的前進(jìn)。我國(guó)建國(guó)以來(lái),在“革命大批判”口號(hào)下,有過(guò)許多嚴(yán)重失誤。如《武訓(xùn)傳》的討論、批判胡風(fēng)、批判《海瑞罷官》等等,都是事實(shí)。但不能因噎廢食。凡是人民內(nèi)部的學(xué)術(shù)討論都應(yīng)貫徹團(tuán)結(jié)———批評(píng)———團(tuán)結(jié)的方針,允許學(xué)術(shù)上的批評(píng)和反批評(píng)。在報(bào)刊上應(yīng)允許和支持不同學(xué)派并存和保留各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)問(wèn)題上爭(zhēng)鳴促進(jìn)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)“輿論一致”違背科學(xué),不符實(shí)際。

歷史學(xué),包括世界史是階級(jí)性很強(qiáng)的科學(xué),必須實(shí)事求是。今天不應(yīng)籠統(tǒng)地提倡史學(xué)批判,但不等于對(duì)史學(xué)評(píng)論持取消主義。過(guò)去對(duì)于湯因比的“白種人的負(fù)擔(dān)論”,最近對(duì)亨廷頓的“文明沖突論”,我國(guó)世界史學(xué)界的聲音甚弱。聯(lián)想起1985年第16屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)上的教訓(xùn),大會(huì)的主題之一是討論馬克斯·韋伯的史學(xué)理論,但我們事前信息不靈、準(zhǔn)備不夠,以致我們?cè)跁?huì)上沒(méi)能投入熱烈的爭(zhēng)論。我們對(duì)國(guó)際上殖民主義、帝國(guó)主義史觀,不能置之不理。例如,日本右翼分子叫囂的“南京大屠殺純屬虛構(gòu)”、“東史郎案”,還有關(guān)于靖國(guó)神社參拜問(wèn)題等年年都碰到。我們必須根據(jù)史實(shí),揭露真相,批駁謬論。以日本的“參拜靖國(guó)神社”為例,日本某些政客揚(yáng)言靖國(guó)神社中都是為日本國(guó)而犧牲的“英靈”,例行參拜乃“愛國(guó)之舉”。這完全是蓄意混淆視聽。實(shí)際上靖國(guó)神社中祭祀的明治維新時(shí)西南戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)死者是極少數(shù)。而日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的官兵二百多萬(wàn)人(包括戰(zhàn)犯東條英機(jī)的牌位在內(nèi))均在供奉之列。參拜“英靈”,是美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng),為復(fù)活軍國(guó)主義招魂。

在史學(xué)戰(zhàn)線上分清大是大非是必要的。我們的世界史學(xué)科不應(yīng)泛提同西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)“接軌”,不能跟在西方史學(xué)后面爬行。我們必須走自己的路,創(chuàng)建有中國(guó)特色的新體系。

21世紀(jì)里,我國(guó)繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮到來(lái)之后,文化建設(shè)的高潮必將伴隨而來(lái)。世界史學(xué)科也必將迎來(lái)更大的發(fā)展和繁榮。我們必須開拓、拼搏和創(chuàng)新,才能在國(guó)際充滿競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)前沿,占有一席之地,才能夠圓史學(xué)前輩們多年的夢(mèng),才能真正振興和騰飛,讓我們以時(shí)代的責(zé)任感和迫切感,完成應(yīng)盡的歷史使命吧!

① 《歷史哲學(xué)》,三聯(lián)書店1956年版,第161、163頁(yè)。 ② 《鄧小平文選》第二卷,人民出版社1994年版,第332頁(yè)。

(劉明翰,湖南師大教授。曾任山東大學(xué)教授、《文史哲》常務(wù)編委,北京中國(guó)青年政治學(xué)院文化基礎(chǔ)部主任、校圖書館館長(zhǎng),共青團(tuán)中央高級(jí)職稱評(píng)委,德國(guó)弗賴堡大學(xué)講座教授。現(xiàn)兼任中國(guó)世界中世史專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)。曾著《羅馬教皇列傳》、《美洲印第安人史略》,主編《世界史·中世紀(jì)史》(高校統(tǒng)編教材)等著作共24部,專業(yè)論文80余篇。主要研究方向是世界中世史、中外關(guān)系和世界文明史。)責(zé)任編輯:蔡世華