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        《老子·出生入死章》詮釋

        2000-06-13 23:39:48古都子/文
        武當(dāng) 2000年9期
        關(guān)鍵詞:太極拳

        古都子/文

        [原文]出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

        [注釋]出生入死。唐玄宗疏:“了悟生死,不厚其生,名為出生。迷執(zhí)人我,動(dòng)之死地,名為入死。此標(biāo)章門也。”宋徽宗解:“萬(wàn)物皆出于機(jī),入于機(jī)。天機(jī)自張,與出俱生;天機(jī)自止,與入俱死。生者,造化之所始;死者,陰陽(yáng)之所變。”林希逸口義:“出生入死,一章之綱領(lǐng)也。生死之機(jī),有竅妙處。出則為生,入則為死。出者,超然而脫離之也。入者,迷而自汨沒也?!?/p>

        生死在出入之間。以自然規(guī)律而言,兩性媾精,結(jié)胎脫體,為出,曰生;形銷神散,歸土火化,為入,曰死。玄珠成象,靈胎離宅,為出,曰生;六塵牽纏,沉迷難拔,為入,曰死。此則從修煉立論。

        生死之徒,各十有三?!俄n非子·解老》曰:“人之身,三百六十節(jié)。四肢九竅,其大具也。四肢與九竅十有三者,十有三者之動(dòng)靜,盡屬于生焉。屬之謂徒也。故曰‘生之徒十有三。至其死也,十有三具者,皆遠(yuǎn)而屬之于死,故曰‘死之徒十有三。”河上公注:“言生死之類,各有十三?!?/p>

        動(dòng)之死地。王弼注:“吾又知作而不知休,知言而不知默,知思而不知忘,以趣于盡,則所謂動(dòng)而之死地也?!?/p>

        生生之厚。第一“生”字為動(dòng)詞。吳澄注:“生生,求以生其生也。厚,謂用心太重?!背尚⑹瑁骸辈荒荏w道忘生,而執(zhí)生為有,多積財(cái)產(chǎn),厚資此生。而營(yíng)生過當(dāng),故動(dòng)之死地,此一句答前問意也?!?/p>

        攝生。攝養(yǎng)、攝衛(wèi)、攝取、攝斂?!妒勒f新語(yǔ)》曰:“劉伶病酒,渴甚,從婦求酒,婦捐酒毀器。涕泣諫曰:‘君飲太過,非攝生之道,必宜斷之?!眲⑤q《隋唐嘉話》:“(裴知古)善于攝衛(wèi),開元十二年終,年且百歲。”顧況《廣陵白沙大云寺碑》記:“磁石攝鐵,不攝鴻毛?!薄肚f子·紸篋》,“收為紸篋,探囊、發(fā)匱之盜,而為守備,則必?cái)z緘滕,固扃頲。”

        兕(Sì寺),猛獸。常與虎、犀對(duì)舉?!对?shī)·小雅·何草不黃》曰:“匪兕匪虎,率彼曠野?!薄侗静葆屆纷ⅲ骸啊稜栄乓怼吩疲嘿钆c*=(Zì字)字音相近,猶*>之為牯也。大抵犀、兕是一物,古人多言兕,后人多言犀;北音多言兕,南音多言犀。為不同耳。”《本草集解》曰:“*=是雌犀,文理膩細(xì),斑白分明,俗謂之斑犀?!?/p>

        死地?!秾O子·九地》說:“投之亡地然后存,陷之死地然后生?!?/p>

        [詮解]本章既可作為丹經(jīng)指導(dǎo),亦可視為兵書權(quán)輿。

        《漢書·藝文志》分兵書為“權(quán)謀”、“形勢(shì)”、“陰陽(yáng)”、“技巧”等四類,而權(quán)謀則為首要?!皺?quán)謀者,以正守國(guó),以奇用兵,先計(jì)而后戰(zhàn)。兼形勢(shì),包陰陽(yáng),用技巧者也?!倍凹记烧撸?xí)手足,便器械,積機(jī)關(guān),以立攻守之勝者也?!币簿褪墙袢账Q的拳藝。形勢(shì),既可用之于戰(zhàn)陣,亦可指導(dǎo)手搏或劍道:“形勢(shì)者,雷動(dòng)風(fēng)舉,后發(fā)而先至。離合背鄉(xiāng)(螅即向),變化無窮,以輕、疾制敵者也?!?/p>

        兵兇器,戰(zhàn)危道。不得已而始用之。故視為出生入死。

        以人一身而論,上部眼、耳、鼻、口,共七竅;下部前陰、后陰,共二竅,合為九竅。加上手勞宮、足涌泉,又得四穴。共計(jì)十三。善用之則生,不善用之則死。都是這十三竅穴起作用。河上公沿韓非之說,指出:“生之徒十有三,死之徒十有三。言生死之類,各十有三。謂九竅四關(guān)也。”四關(guān)即四肢。因手為人關(guān),足為地關(guān)。《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》說:“口為天關(guān)精神機(jī),足為地關(guān)生命蓒,手為人關(guān)把盛衰?!弊笥腋鞫?,故稱四關(guān)。

        人出生后,不斷地運(yùn)用這十三竅穴,最終走向死亡,也還是這十三竅穴。什么原因?因?yàn)檫^分地看重生而怕死,結(jié)果走向它的反面。臨敵決斗,有所謂“置之死地而后生”?!秾O子·九地篇》稱“死地則戰(zhàn)?!庇郑骸皫浥c之期,如登高而去其梯?!逼聘林郏n信背水列陣而勝楚,即是明證。在思想上,在氣勢(shì)上,在戰(zhàn)略上,必須破“生生之厚”。在具體戰(zhàn)斗上,手搏上,則必須利用一切有利地形,有利位置,有利角度,避開死地,進(jìn)入死角,使敵方無所施其力。

        據(jù)說善于掌握生命的人,走在路上不怕犀牛和老虎;進(jìn)入軍陣不中甲盾和刀槍。因?yàn)橄]有地方觸它的角,老虎沒地方用它的爪,士兵沒地方施展手中的武器。什么原因?因?yàn)檫x擇了最好的地形和位置,造成死角,引進(jìn)落空,立于不敗之地。

        以往注釋疏解,對(duì)“以其無死地”一句,總難說透。如:

        唐玄宗說:“以其順化無私,不以死為死,則物不得害其生,故云無死地也?!贝朔N假說,缺乏實(shí)例。

        成玄英說:“今善攝生人,忘于身相,即身無身,故無地之可死也。既無死地,三毒何所加乎?”此說無異自欺欺人。忘于身相,不等于無此身相。但持此說者,大有人在。

        林希逸說:“惟其無心,則物不能傷之。言物之所以不能傷者,以我能虛能無,而無所謂死地也?!?/p>

        李道純說:“無死地者,忘其死生也?!?/p>

        吳澄說:“以虛靜為里,以柔弱為表,塊然如木石之無知,侗然若嬰兒之無欲。雖遇猛獸惡人,亦不能為害也。蓋其渣滓消融,神*)淡泊,如風(fēng)如影,莫可執(zhí)著。無可死之質(zhì),縱有傷害之者,何從而傷害之哉!”

        近代著名道家學(xué)者陳攖寧先生認(rèn)為:“善于攝生的人,本身沒有招災(zāi)惹禍的根由,災(zāi)禍就不會(huì)臨到他自己身上,所以說他無死地?!比浑S即又加以說明:“即是無自取死亡之道,不是說這個(gè)人決定不會(huì)遇到意外的危險(xiǎn)。”假如遇到意外的危險(xiǎn)又該怎么辦呢?正如他駁王弼“不以嗜欲累其身,故無死地?!保ㄔ錇椋骸吧茢z生者,無以生為生,故無死地也?!保┧肚f子·達(dá)生篇》一段:

        “魯有單豹者,巖居而水飲,不與民共利,不幸遇餓虎,餓虎殺而食之?!?/p>

        單先生因然不能說是“為嗜欲而喪其生”,同樣,他“本身沒有招災(zāi)惹禍的根由”,為什么“災(zāi)禍”竟“會(huì)臨到他自己身上”呢?這不也難以“自圓其說”么?(上引見陳著《道教與養(yǎng)生》一書)

        古之道者,莫不知兵,老子此章,實(shí)為兵書?!秾O子·計(jì)篇》云:“兵者,國(guó)之大事。死生之地,存亡之道,不可不察也。”死、生,決之于地;存、亡,系之于道。張預(yù)曰:“然死生曰地,存亡曰道者,以死生在勝負(fù)之地,而存亡系得失之道也?!?/p>

        本章主旨,在于得地。

        “長(zhǎng)拳者,如長(zhǎng)江大海,滔滔不絕也。*%、捋、擠、按、采、扌列、肘、靠,此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定,此五行也。*%、捋、擠、按,即乾、坤、坎、離,四正方也;采、扌列、肘、靠,即巽、震、兌、艮,四斜角也。進(jìn)退顧盼定,即金、木、水、火、土也。合之則為十三勢(shì)也?!?/p>

        各家《太極拳》著作,均將上段文字附于王宗岳《太極拳論》后。因以往多為手抄本,字句稍有不一。唐豪考《太極拳釋名》(即上引)指出:“此為王宗岳《太極拳譜》中之一篇,陳溝所無也?!庇终f“《太極拳論》的太極、兩儀立說,此篇以八卦、五行立說,余故并斷此篇為王宗岳所作?!?/p>

        十三勢(shì)歌

        十三總勢(shì)莫輕視,命意源頭在腰隙;

        變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留神,氣遍身軀不稍滯。

        靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜,因敵變化示神奇;

        勢(shì)勢(shì)存心揆用意,得來不覺費(fèi)功夫。

        刻刻留心在腰間,腹內(nèi)松凈氣騰然;

        尾閭中正神貫頂,滿身輕利頂頭懸。

        仔細(xì)留心向推求,屈伸開合聽自由;

        入門引路須口授,功夫無息法自修。

        若言體用何為準(zhǔn)?意氣君來骨肉臣;

        詳推用意路何在?益壽延年不老春。

        歌兮歌兮百四十,字字真切義無遺;

        若不向此推求去,枉費(fèi)功夫貽嘆息!

        此歌經(jīng)唐豪考證,亦為王宗岳所作。當(dāng)前太極拳各門各派,莫不以上述一文一歌作為理論依據(jù)。但,十三勢(shì)究應(yīng)如何理解?

        張文元《太極拳常識(shí)問答》說:“太極拳原有兩套,一套名為長(zhǎng)拳,一套名為十三勢(shì)?!?/p>

        這種說法,有其來源:

        許禹生《太極拳》曰:“陳氏拳,家傳原有三種:太極長(zhǎng)拳、太極炮拳、太極十三式架子是也。十三式共有五路,多失傳。現(xiàn)能演之拳,僅為十三式中之頭路,與楊氏所傳,大致相同,而稍有出入,暨炮拳一路。統(tǒng)計(jì)所存,不過兩路。余僅存譜而已?!?/p>

        姚馥春、姜容樵《太極拳講義》稱:“太極拳,在初發(fā)明時(shí),僅十三式。擴(kuò)而充之,成百余手。是為三豐祖師所傳之太極也。后人因呼之為太極長(zhǎng)拳。然總不出*%、捋、擠、按、采、扌列、肘、靠、進(jìn)、退、左、右、中之十三動(dòng)作名稱也。”

        不同意上述說法的有:

        胡耀貞《氣功及保健功》說:“凡練太極的人,都知道太極有十三總勢(shì)的十三個(gè)字,其實(shí)是十四種方法,不是十三種姿勢(shì)。這十三個(gè)字是:*%、捋、擠、按、采、扌列、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定。前八個(gè)字是八種手法,后五個(gè)字是五種步法。這十三種手法、步法,貫串在全部太極的姿勢(shì)動(dòng)作中。”

        劉晚蒼、劉石樵《太極拳架與推手》說:“太極拳‘掌運(yùn)八方,足行五步。其中手法有四正(四個(gè)正方位),即*%、 捋、擠、按,和四隅(四個(gè)斜方位),即采、扌列、肘、靠。以及步法有進(jìn)、退、顧、盼、定之分?!?/p>

        持此種說法者較普遍。另外,也有持懷疑態(tài)度者:

        向愷然《練太極拳之經(jīng)驗(yàn)》稱:“近人皆謂太極十三式為:*%、捋、擠、按、采、扌列、肘、靠八法,并左、右、前、后、中定五者,此是勉強(qiáng)附會(huì),斷不可信?!朔N手法,斷不能為八式,因?yàn)椴o一定格式,使人遵循?!劣谇?、后、左、右、中定五式,更含糊可笑。何種拳術(shù)無前后左右中定?太極拳的前后左右中定,又有何一定的方式?古人對(duì)于一種技術(shù)命名,決不如此不按實(shí)際。必另有其十三式?!保ㄒ詤侵厩唷短珮O正宗》下編《各家太極拳論著》)

        上列諸例,可歸納為:

        一、十三勢(shì)為套路名稱。

        二、十三勢(shì)為鍛煉方法。

        三、十三勢(shì)乃另有所指。

        十三勢(shì),顯然非套路名稱。王宗岳《太極拳論》末句為:“是為論?!眲t全文至此已止。以后則另自成篇,分述長(zhǎng)拳與十三式之含義。姜容樵先生將“長(zhǎng)拳”與“十三勢(shì)”分作兩起,實(shí)有見地。其所據(jù)《太極拳譜》,謂“得抄本于湯君士林,并得湯君詳細(xì)解說,其原文較世所傳者多三分之一。皆太極之要訣?!薄伴L(zhǎng)拳者”三句,定為注釋;“十三勢(shì)”加按語(yǔ),謂“以上系三豐祖師所著,欲天下豪杰,延年益壽,不徒作技藝之末也。”全文結(jié)束時(shí)指明:“余與姚君馥春,得乾隆時(shí)之抄本,復(fù)得光緒初年之木版書,與近世所傳者,大同小異,其理與法則一耳!”

        以八手五步釋十三勢(shì),自較前說為優(yōu)。胡耀貞指出,“靜者為道(即練功的方法),動(dòng)者為拳?!本唧w應(yīng)用上,“手法中采用*%、捋、擠、按者較多,步法中用進(jìn)、退、定較多。至于采、扌列 、肘、靠和顧、盼,則多用于推手、武術(shù)方面?!毕驉鹑徽f:“太極拳之所以異于他種拳術(shù)的地方,不在身手步法之有別,全在練習(xí)時(shí)能注意到存神納氣?!庇终f:“須知太極拳的架式,全是練體,是做拳術(shù)的根本功夫?!边@真是經(jīng)驗(yàn)之談,較上說更進(jìn)了一步。其所提疑點(diǎn),關(guān)鍵在一“勢(shì)”字。

        勢(shì)在此處,不作態(tài)勢(shì)解,而作位勢(shì)解?!兑葜軙ぶ茏!吩唬骸皠?shì)居小者,不能為大?!薄肚f子·山木》曰:“處勢(shì)不便,未足以逞其能也?!彼^“十三勢(shì)”,應(yīng)從韓非子之說,即人身之九竅四肢。

        太極拳,源于道家。道家理論,則以《道德經(jīng)》為最高依據(jù)。老子學(xué)說,兼綜百家。道家人物,如黃帝、力牧、封胡、風(fēng)后、伊尹、太公、管子、夜謐?、昔[幀⒎扼恢釗耍均有兵家著作。原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳攖寧指出:“故兵學(xué)遂為道家之特長(zhǎng),非此不足以定大業(yè)?!奔匆约冏诮潭摚鹚氯腴T有韋陀菩薩,道觀入門有王靈官,一扶寶杵,一舉金鞭。但武備為文事之輔,乃手段而非目的。是以葛洪目為“不急之末學(xué)”,陳攖寧亦將“拳技”與“小道之巫醫(yī)”并列。

        內(nèi)家拳重在以氣運(yùn)身,以勁發(fā)力,其關(guān)鍵均在竅位。九竅四肢,乃形于外者。以手法之?dāng)D、按,步法之顧、盼而言:擠與盼,其竅位在夾脊;按與顧,其竅位在膻中。夾脊屬肝經(jīng),膻中屬肺經(jīng)。前者為木,后者為金。以竅位催動(dòng)肢體,內(nèi)養(yǎng)而后外壯,內(nèi)順而后外達(dá)。

        十三勢(shì)一再?gòu)?qiáng)調(diào):“命意源 頭在腰隙”,“刻刻留心在腰間”?!队霉σ肌芬嘀赋觯骸捌涓谀_,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指。由腳而腿而腰,總要完整一氣,向前退后,乃能得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處,身便散亂,其病必于腰腿求之。”胡樸安先生以“人身之腹為太極,兩腰為兩儀,兩手兩足為四象,兩手兩足各有兩節(jié)為八卦?!敝赋觯骸八蕴珮O拳之動(dòng)作,并不是手足之動(dòng)作,是腰之動(dòng)作;亦并不是腰之動(dòng)作,是腹之動(dòng)作。腹為人全身最中處,此處一動(dòng),全身無不動(dòng)矣?!标悢t寧《黃庭經(jīng)講義》稱:“吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之干,生機(jī)向上;自臍以下,為下半段,如植物之根,生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān),具足上下之原動(dòng)力者,植物則在根干分界處,人身則在臍?!币蕴珮O拳之主宰、賓輔而言,丹田(中丹田)作為腰脊之賓輔,腰脊則為丹田之主宰。其重要性可知。因拳乃形諸外,故以腰為主宰;氣行諸內(nèi),故以之作為腰之賓輔。若以功而言,“意氣君來骨肉臣”,其從屬不宜忽略。

        九竅四肢,在武術(shù)中如何發(fā)揮其作用?從攻防來說,出敵打擊之外者,生;入敵打擊之內(nèi)者,死;勇于輕敵者,蹶;避敵之鋒者,勝(“勇于敢則殺”,“善勝敵者不爭(zhēng)”)。故太極拳以內(nèi)化為尚,頂抗為戒。雖其猛如兕虎,銳比甲兵,引進(jìn)落空,己身常處于不敗之地。《云房太極》口訣:“打人不算高,避人才算高,全身無著處,何須舉手勞!”夫何故?以其無死地也。

        自平時(shí)鍛煉,至臨敵施為,上部七竅,鼻口司吐納鼓盈,耳目察機(jī)勢(shì)向背,帶氣發(fā)聲(“哼哈二氣妙無窮”),觀六路,聽八方。下部二竅,隱于封襠合膝,提肛?cái)客沃?。使丹田充盈,氣遍周身。手足則屈伸合度,蓄發(fā)隨緣,導(dǎo)引閃化,乘虛抵隙。內(nèi)外合一,上下相應(yīng),借力消勁,圓轉(zhuǎn)自如。從理論到實(shí)踐,都受到《老子·出生入死章》的啟示。

        “太極十三勢(shì)”,歷來武師多未指明此點(diǎn)。九竅四肢,人人具有,其它拳派,何不標(biāo)舉此說?正因太極源出道學(xué),有其獨(dú)特之內(nèi)修方式。自練時(shí)強(qiáng)調(diào)竅位,接敵時(shí)強(qiáng)調(diào)位勢(shì)。位者,地也。也可以說“太極十三勢(shì)”即《老子·出生入死章》之具體運(yùn)用與發(fā)揮。

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