●胡鴻章/文

六、解讀經(jīng)文的口訣

張伯端《悟真篇》云：“饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜；只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結靈胎”。自古以來內丹功多為口授心傳，品純陽《敲爻歌》曰：“謝天地，感虛空，得遇仙師(鐘離權)是祖宗；附耳低語玄妙旨(口訣)，提上蓬萊第一峰(指很快結丹入圣了)”?？梢娍谠E確實存在，只是能記述于文字而留傳下來的，實為鳳毛麟角。現(xiàn)將讀《道德經(jīng)》可資參考的口訣錄述如下：

(一)孫真人(思邈)《備急千金要方·養(yǎng)性篇》有云，抱樸子曰：“一人之身，一國之象也，胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也；神猶君也，血猶臣也；知治身則能治國。夫愛民，所以安其國；惜其氣，所以安其身；民散則國亂，氣竭則身死?！薄痘嗜私?jīng)》亦載此語錄。這里可以看出“民”是暗喻“氣”的。

(二)曾訸《道樞·虛白篇》云：“《老子內丹經(jīng)》曰：‘一身之象也。圣人以身為國，以心為君，以精氣為民。民安斯國泰矣!民散斯國虛也。夫能惜精愛氣，則所以長生者也?！币陨蟽蓜t口訣，一曰神為君，一曰心為君。張伯端《青華秘文》有《心為君論》曰：“心者神之舍也。心者眾妙之理，而主宰萬物?！庇钟小渡駷橹髡摗吩唬骸靶臑榫?，喻乎人君之位，一人有慶，兆民賴之”，“有為者日用之心，無為者金丹之用心”。“夫神有元神焉，有欲神(識神)焉”；“元神者，乃先天以來一點靈光。欲神者先天之性形而后有，是有質之性。”

(三)天地說：唐·崔嘉彥《入藥鏡》云：“上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮?！彼讶味蕉}連接處喻為鵲橋。上鵲橋在舌根，下鵲橋在陰蹺穴。煉功到任督二脈接通時，氣作小周天運行。在上鵲橋接通時，正是元神在入定中透出之際，如星光閃爍，似明非明，故曰“天應星”。在下鵲橋接通之初，正是元精初動如潮汐，似動非動，故曰“地應潮”。他把上鵲橋喻為“天”，下鵲橋喻為“地”。故有人以橫膈膜為界，其上之上丹田為“天”，其下之下丹田為“地”。王道元注云：“凡作丹時，以黃婆引嬰兒上升泥丸宮，與姹女交會，名曰上鵲橋。黃婆復徘徊，笑引嬰兒姹女復歸洞房(玄牝一竅)，必從泥丸宮下降是為下鵲橋。”仍然是上鵲橋為“天”，下鵲橋為“地”，不過把上鵲橋移到頭頂上去了，與其相對應，腳底涌泉穴應為“地”。王道元這個屬象隱喻與《道德經(jīng)》的“天地”隱喻位置相符。并且通過練功證果驗證屬實。如“王乃天”即是玄牝一竅從上丹田(王)上升到泥丸宮(天)，故把上丹田君位認為是“天”是不屬實的。所謂“天地”、“天下”，是指從頭頂?shù)侥_底。或頭頂以下，就是指人的全身。如曰：“天地之間，其猶橐硁乎?”這“天地之間”，即指人的全身。蕭廷之《金丹問答》亦主張此說：“何謂三關?答曰：頭為天關，足為地關，手為人關。”

(四)主客說：《入藥鏡》云：“識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔?！眱鹊づ梢詫傧蠊髟?，鉛喻腎精，心神如汞易浮，腎精如鉛易沉。煉內丹應使浮者趨于沉，沉者趨于浮，以鉛帶汞下沉，故要使腎精上浮，神精屬木火，易飛揚外馳，腎精屬金水，易下沉外泄，若使易沉者上浮，易浮者下沉，使其聚會不間隔，則水火相濟而結丹。主客亦稱主賓，主指命，客指性，性以命立，命以性修。命為性之主，性為命之客。故應性命雙修，使水火相濟而結丹。

《易經(jīng)》、《內經(jīng)》和《道德經(jīng)》世稱三大奇書，都以屬象代喻而形成口訣；雖各成系統(tǒng)，然而亦有同一性，可互為表里互相參證。古人已認識到萬物不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互依存和抗衡。把相互關系歸納為五行相生相克，于是構成一個復雜的網(wǎng)絡系統(tǒng)。在古賢哲看來，自然界是一個大宇宙，人身是一個小宇宙；大小宇宙系統(tǒng)又互相聯(lián)系著，即相生又相克。錢學森博士是系統(tǒng)工程學專家，他認為人身這個小宇宙系統(tǒng)是開放性的，可與大宇宙系統(tǒng)互相溝通。不僅系統(tǒng)內部存在著相生相克的關系，大小宇宙之間相應地也存在著相生相克關系，從而形成了復雜龐大的網(wǎng)絡系統(tǒng)。就此而言，所謂天人相應學說是有道理的。明白了這個道理，即使沒有現(xiàn)成的口訣，亦可“引指見月”找到它的涵義。

七、口訣就在經(jīng)文中

《性命圭旨》云：“至人難遇，口訣難聞。張平叔(伯端)曰：‘只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結靈胎；殊不知經(jīng)中口訣自載。大都秘母言子，不肯分別說破，使人湊泊不來?！痹S壽霖推崇以辭書之義解《道德經(jīng)》，并認為《說文解字》最為權威。其實《說文》只可參考，不能肯定它一定能解老文。許多解老失誤，十中有九是因為用辭書解老，這種例子不勝枚舉。其實老子早為你準備了一本解讀《道德經(jīng)》的專用辭書，那就是《道德經(jīng)》的經(jīng)文?，F(xiàn)舉例如下：

老子說“道生一”。這“一”是指什么東西?“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，從“道”的演化程序判斷，可知“一”是天地宇宙形成之始第一個顯現(xiàn)的東西。老子又說“無名，天地之始”，即說它是第一個出現(xiàn)的東西?！盁o名”又是指什么東西呢?老子說“道本無名”。可知“無名”者“道”也。道即無名，無名即一，一即道，道即一也。老子又說“道”是“有物混成”的，“混而為‘一”。可見“道即一”是無疑的了，“道生一”意謂“道即一”也。

老子說：“我獨異于人，而貴食母?！?二十章)若按《說文》解釋“母”字豈不荒謬至極。唐玄宗不識 “母”字之義，在御批本《道德經(jīng)》中添了兩個字，改為“貴求食于母”，后人亦有依從者，如《樓觀臺道德經(jīng)》碑文即是。這一改，已非老子的《道德經(jīng)》了。釋德清《老子道德經(jīng)·老子傳》云：“母孕八十一年而生老子，生而皓首，故名老子?！崩献娱L壽，據(jù)查有人認為老子歸隱時已經(jīng)160余歲了。由此觀之，老子青少年時期，其母已一百幾十歲了，豈有再給老子做飯菜之理。其實若以老文解老文，“母”字之義，即可冰釋。老子說“道”，“可以為天下母”(二十五章)，此“母”即“貴食母”之“母”?！百F食母”者，“貴食道”也。“道”豈可食哉，道者氣也，是謂“貴食氣”。換言之即現(xiàn)在我們所說的“辟谷”。老子以“辟谷”為貴。汲取宇宙間“道”所含之“能”以代食。

老子說“明白四達，能無知乎?”“明”和“白”豈可“四達”乎?傳統(tǒng)解老者，都從百般揣量中猜度其義?！饵S帝四經(jīng)·道德經(jīng)今譯》譯為：“洞沏一切，能無知嗎?”解了“明白四達”，就不解“知”字。《中國古代哲學精典·道德經(jīng)》譯為：“明白四達，能不用心機嗎?”譯了“知”字，不譯“明白四達”。足見此句老文之難譯。我求教于老子，問曰：何謂明?答曰“知常曰明”。何謂“知常”?答曰“復命曰?！?。至此老子已解釋清楚。命者命寶金丹，金丹即“道”，復命是回復到命寶金丹去了的意思?；貜偷矫鼘毥鸬さ臇|西，非道莫屬。故知“明”者“道”也。我仍表示懷疑，追根求源，打破砂鍋問到底。又追問道：何為“復命”?答曰：“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命?！痹瓉須w根復命的是“夫物蕓蕓”的道。歸根的根，就人身而言，是聚匯道的“玄牝”或“玄牝之門”的竅位。可見歸根非道莫屬。你還不信“夫物蕓蕓”是道嗎?請參看“重言”釋“曰”字時已作解釋。

我又追問：何謂白?老子曰“知其白，守其黑”之謂也。我曰：黑白相對誰人不知，其與道又有什么牽聯(lián)?答曰“知其雄，守其雌”之謂也。至此我懂了：雄和白者，陽也；雌和黑者，陰也。道者氣也?！懊靼住倍种x，即我們現(xiàn)在所說的純陽正氣。當我們處于深度入定態(tài)時，宇宙間高能量區(qū)的純陽正氣，源源不斷從四面八方向我輸來，此即“明白四達”之本意。練功是否能達到“明白四達”的境界，取決于你能否做到虛靜無為?！爸闭咴裰?，當你顯現(xiàn)元神之“知”時，也就是入定的時候，就可證得“明白四達”的正果。故老子說：“能無知乎 ?”其意謂“你能否虛靜無為而讓元神主位呢”?虛靜無為，道即自來?！豆茏印葮I(yè)篇》有一段描述，可作“明白四達，能無知乎?”的注釋：“彼道自來，可藉以謀。靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外，所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。”為什么“道能自來”?老子說 ：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！边@個大，即“其大無外”，是無窮大。整個宇宙構成了道的氣場。莊子云：“通天下一氣耳”(《知北游》)。這氣場的場勢，比輸電線路之超高壓的電勢還要高許多。有場勢就會有勢能。當你的氣場與宇宙間氣場接通時，道自然會從高勢能區(qū)向低勢能的你輸來。此即“天之道，損有余而補不足”(七十七章)之理。為什么“靜則得之，躁則失之”呢?我在《道德經(jīng)中的超前科學》一文中已經(jīng)闡述過，道像中微子那樣，只參與弱相互作用，不參與強相互作用。當你虛靜無為時，你就使自己處于弱相互作用場，與高勢能區(qū)的氣場相互作用了，于是純陽正氣就向你這個低勢能區(qū)輸來了，所以“靜則得之”了。如果心靈躁動妄念叢生，那么就遠離弱相互作用場，而處在強相互作用場。道不參與強相互作用，大小宇宙氣場就接不通，故失“道之自來”，是以“躁則失之”。

以老文解老文，是探知《道德經(jīng)》本意和主旨最方便的方法，比以《說文》解老要權威百倍。

八、既得其母，以知其子，既知其子，復守其母

《性命圭旨》已指出，丹經(jīng)類文字，大都秘母言子，不肯分別說破，使人湊泊不來。老子提示“既得其母，以知其子，既知其子，復守其母”，豈不是把秘而不宣的東西一言道破了。老子著書，不像我們先下定義，再按部就班地寫正文。老子寫作時，是未加思辨的，以直覺寫書，非常隨機，或先言子而秘母，或先言母而秘子，都是隨機的。耐心的讀者，如前后各章參讀，則秘子者可從其母得知，秘母者可從其子而推知。例如前例“絕仁棄義”，“仁”和“義”在老子心目中指的是什么呢?如許壽霖者就按儒家之仁義觀解釋，結果既誤己也誤了別人。

老子在三十八章說 ：“上仁為之而無以為，上義為之而有以為?！泵髅靼装椎馗嬖V你，上仁者為之而無以為也；上義者為之而有以為也。前者是說功法從“有為”轉為“無為”，后者則是有為功法。老子說：“故道大，天大，地大，王亦大?！?二十五章)許壽霖說：這四大中道最大。如此解老連我五歲的小外甥都會，何需許先生好為人師。問題出在“大”字是什么意思上。老子曰：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。故知“大”者“道”也。老子是說“道者名大也，天有天之道，地有地之道，王有王之道”。這四種道互相溝通而相生，又互相制約而相克。法，傳統(tǒng)的解法，法者效法，意謂這種道互相溝通而相生；法，也可解為法制，意謂四種道互相制約而相克。故知“人法地，地法天，天法道，道法自然”的涵義，還可以是人之道受地之道的制約(“人法地”)，人就被制約在地球上而不會掉到天空里去。地之道受天之道的制約(“地法天”)，地球就不能脫離繞太陽回轉的軌道，而跑到無邊無際宇宙空間去了。天之道又受無邊無際的宇宙空間的運行規(guī)律的制約，太陽系就不會跑到其他宇宙空間去(“天法道”)。而道本身又受自然規(guī)律的制約，道也不能超越自然規(guī)律(“道法自然”)。

老子說：“知我者希，則我者貴?！?七十章)王弼注云：“唯深，故知我者希(少)，我亦無匹，故曰：‘知我者希，則我者貴?！蓖蹂鏊尳獾睦献宇H有點阿Q精神，難道阿Q精神是老子遺傳的?至少老子是個老頑童，在耍小孩子脾氣了。王弼是位少年神童，以自己的童心揣度了老子之心。問題還是出在“?！弊稚?，希不是稀少的意思。老子說“不言之教，無為之益，天下希極之也”(四十三章)。故希者希罕之意也。故老子的意思是說：“知道我的無為之道，是天下希極的東西，故我成了可尊貴的人了。”

再則“玄牝”一辭如何解釋。《河上公章》注云：“玄，天也，于人為鼻。牝，地也，于人為口?！庇纱丝芍逗由瞎戮洹穼嵎浅鲎院由险扇酥止P ，是后人偽托的。此人尚未證得還丹正果，注文全是暗中射垛地瞎猜。玄牝一竅向來秘不外宣，嚴守“知者不言”的規(guī)矩。《參同契》云：“深守藏，不傳文?！焙笕穗m有許多深知者解釋過，只說它不在這里，不在那里，就是不肯說破它究竟在什么地方，以防泄露天機。丹經(jīng)一類文字則用隱語、暗示、比象等等辭匯表述。然而到了初凝金丹時，修煉者都能見到它在什么地方。以后，天天練功時都能見到它。即所謂“見素抱樸”或曰“抱元守一”?！逗由瞎戮洹分⒖赡艹鲎跃毻录{方術人之手。故張伯端批駁他說：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦免兒?！币庵^你把口鼻當作“玄牝之門”，即使你練吐納之術經(jīng)一千年，也不可能結出金丹。玄牝與玄牝之門同是一個竅位，在結丹前叫玄牝之門，結丹后改稱“玄牝”?！逗由瞎戮洹反俗⑨屚ūP皆錯。如將后天精氣誤作先天一氣。如說：“天食人以五氣，從鼻入，藏于心”；“地食人以五谷，從口入，藏于胃”，這些都是后天精氣非先天一氣。如何結丹?如是解老真是“教君何處結靈胎”了。玄牝一辭，老子說得很清楚：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！惫日咛摴?，是匯聚真氣的地方。何以知其為匯聚真氣的地方。老子說：“神得一以靈，谷得一以盈”(三十九章)，是謂谷神，一者先天一氣即真氣。谷神是得真氣者，內丹派認為它是后天返先天的關鍵一竅。張伯端《悟真篇》云：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離?！薄督鸬に陌僮帧ば颉氛f得更明白：“藥物在此矣!火候在此矣!沐浴在此矣!脫體在此矣!”還丹得珠的功夫全在這玄牝一竅。故它是人身中最根本一竅?！逗由瞎隆钒压茸纸庾魑骞龋闪说梦骞入s糧之養(yǎng)，顯然錯了。金丹即道，道即先天一氣；故只有 先天一氣才能凝結成金丹。《河上公章》練的吐納，是后天之氣，故不能還丹。故不知“玄牝”一竅在何處，誤以口鼻作“玄牝”了。