●北京·于志鈞

一、傳統(tǒng)武術(shù)研究的對象是活人

對伍紹祖同志說的“西洋體育，更多地是建筑在西醫(yī)解剖學基礎(chǔ)之上”，恐怕沒人公開反對。因為這是事實。也只有中國人能說出這樣的話，因為西洋人認為這是當然的，沒什么可以爭論的。然而，他說武術(shù)的對象“是研究有機的活人”，卻被某些武術(shù)專家教授們忽略了。

中國傳統(tǒng)文化對人的認識是從生命出發(fā)的，有生命才有人的活動。一切對人體的認識，都是對活人觀察的結(jié)論。中國的人體經(jīng)絡、穴位、氣血運行的認識，充 分表明了這點。如果是一個沒有生命的死人，你是找不到經(jīng)絡、穴位和氣血運行的。這些東西僅存在于活人，只能在活人身上觀察到。

中國傳統(tǒng)武術(shù)理論，就是在這樣的對活人的認識上建立起來的。武術(shù)既然是活人行為，那就要充分調(diào)動和發(fā)揮人的積極因素，所以提出“精氣神”的鍛煉，重“術(shù)”而不重“力”，稱武“術(shù)”，稱“技擊”。練習方法是練“功”；練習“招法”和“套路”。中國的傳統(tǒng)武術(shù)，沒有一家不是這樣練的，內(nèi)外家都如此。盡管從事現(xiàn)代武術(shù)研究的專家教授們，對傳統(tǒng)武術(shù)的這種練法多有微辭。然而，他們卻忽略了歷史，正是中國發(fā)明發(fā)展了這樣的武技，它使中華民族依靠自己獨特的技擊術(shù)，保護了中華民族五 千年的安全、繁衍，至今屹立于世界民族之林而不衰！這是經(jīng)過歷史考驗的。

反觀之，西方認識人體是從解剖死人尸體開始的，把死人的骨骼取出來，看人體結(jié)構(gòu)是什么樣的；把大腦取出來，看大腦組織什么樣；把肌肉解剖開，看肌腱什么樣，肌纖維什么樣，細胞什么樣，神經(jīng)什么樣，等等。然后，再看它們的活體（在人的整體已經(jīng)死亡，局部還存活的情況下）在外部刺激下的反應。西洋體育理論，就是建立在人體（死人）解剖學的基礎(chǔ)上的。他們得出結(jié)論：人體的力是肌纖維伸縮的結(jié)果；人體力量的大小是由肌纖維和肌腱發(fā)達的程度決定的。這些認識結(jié)合西方傳統(tǒng)的“強者哲學”思想，表現(xiàn)在體育上，必然是重視力量訓練，認為體育運動的三大要素，“力量、速度、技巧”力量是最根本的。我們不反對西洋體育的研究成果，也并非不能為我所用。我們所反對的是，盲目崇拜西洋體育理論，而對中國傳統(tǒng)武術(shù)不做認真地研究，輕率加以否定的言行。我們想，這也不是周文極力宣揚的科學態(tài)度吧！

二、“太極陰陽，五行八卦”學說是中國對人類認識自然的傳大貢獻

中國的傳統(tǒng)哲學思想源于《周易》，它指導了中國古代的科學技術(shù)、文化教育、軍事、工程、天文、地理、醫(yī)學、農(nóng)業(yè)等一切方面的發(fā)展。傳統(tǒng)哲學思想的核心就是“太極陰陽，五行八卦”學說。周文稱之為“舊式理論”，是“巨大的歷史惰性”。這不像一個炎黃子孫所說的話，這是中國體育教育的悲哀！我們擱下這些不談，來論述一下傳統(tǒng)武術(shù)的理論。

周文稱中國傳統(tǒng)哲學為“舊”，為“歷史惰性”，顯然是對比西洋體育科學理論而言。世界進入十九世紀中后期，中國落后了，向西方學習現(xiàn)代科學技術(shù)，是正確的、必要的，現(xiàn)在我們?nèi)栽趯W習。但是，決不能反過來說我們自己一無是處。如果是這樣，我們問，今天還研究中國傳統(tǒng)武術(shù)干什么?周文站在西洋體育理論的立場上，完全看不到中國傳統(tǒng)文化對人體認識在理論研究上的先進和不可代替性。今天西方在理論枯竭的情況下，一些有識之士花大力氣學習中國傳統(tǒng)文化，研究中國傳統(tǒng)理論的一切成果。例如三千年前中國的《易》學就演出八卦，它只有二個符號，是世界上最早的二進位制，而二進位制正是今日電腦的理論基礎(chǔ)。太極學說，也源于《易》學，是世界上最早的“一分為二”的理論。宋代張載說：“一物兩體，其太極之謂焉?！苯裉斓脑雍肆炎?，正是太極原理的延續(xù)。這些令西方科學家驚訝不已的中國古代科學成就，作為中國人卻視為“歷史的惰性”，太可悲了！

我們說先進性，就是走在西方的前面。中國的太極學說告訴人們，一切事物都是由對立的兩方面構(gòu)成的，并且告訴我們，兩者是不對稱和不平衡的，不對稱表現(xiàn)為相互制約，不平衡表現(xiàn)為相互變化。表現(xiàn)在技擊方面，創(chuàng)造出了“以柔克剛，以靜制動，四兩撥千斤”的內(nèi)家拳法。

西方體育至今還不認識這種不對稱性和不平衡性，他們的口號是“最高、最快、最強”，向人體能力的極限挑戰(zhàn)。為了達到目的，超體能訓練，服用興奮劑，向人類健康挑戰(zhàn)。在技擊上，他們的理論是，技擊是一種人體對抗，對抗就是力量的對抗，力量大勝力量小，天經(jīng)地義，無可懷疑，不相信“弱能勝強”。他們不理解，在一定條件下小力可以勝過大力，弱能勝強。中國的“太極陰陽、五行八卦”就是陰陽兩體的不對稱性和不平衡性學說，中國人運用這個學說創(chuàng)造出太極拳、形意拳和八卦掌；充分研究“兩體”的不對稱性(如剛?cè)帷⑻搶?、動靜)，于是出現(xiàn)了“以靜制動”的內(nèi)家拳法。

今天，不對稱理論已被用于我國的現(xiàn)代化軍事戰(zhàn)略的研究和制定上。面對超級軍事大國，對付它，不能跟著它的屁股重復走它們的老路，必須從它的不對稱面，找出克制它的辦法，發(fā)展不對稱武器?？梢姡袊膫鹘y(tǒng)武術(shù)理論是非常優(yōu)秀和先進的理論，絕不是周文說的“巨大的歷史惰性”的“舊式理論”。我們不明白，周文為什么一定要到西方去找什么“理性”來改造中國傳統(tǒng)武術(shù)！

說不可代替性，就是西洋體育科學理論代替不了中國傳統(tǒng)文化理論。我們知道，中國的學術(shù)界始終有一部分人，不承認中國的傳統(tǒng)哲學原理是科學，或者說不科學。周文可以說是一個代表。我們把問題引向深入，看看西洋體育理論不能代替中國傳統(tǒng)理論的事實：

中國從研究活人出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人體有經(jīng)絡和穴位。西方解剖死人，能把經(jīng)絡和穴位用刀解剖出來看看嗎？

中國人練功講究“氣沉丹田”。丹田確實有，在傳統(tǒng)武術(shù)的習練中有特殊的作用。然而，僅存于活人中，在死人身上解剖不出來。

傳統(tǒng)武術(shù)都講“氣”，氣遍體流行，可催力，可保護機體。氣也僅存于活人，人死即散。

以上舉的例子都證明，中國傳統(tǒng)武術(shù)的基本原理，西洋體育不能代替。

三、“感悟”是傳統(tǒng)武術(shù)的高深理論

周文批評傳統(tǒng)武術(shù)“重實踐感悟”是“重術(shù)輕學”，沒有打開“科學理性大門”，說這是“把式”的“認識水平”。又說，“甚至在學術(shù)場合也不忘囁嚅‘是驢是馬拉出來遛遛”。周文揚言要“凈化”傳統(tǒng)武術(shù)。

筆者說，周文差矣！筆者參加過許多次傳統(tǒng)武術(shù)的學術(shù)討論會，參加者文化層次很高，有許多業(yè)余武術(shù)家是高等學府的專家教授，會議的學術(shù)氣氛濃厚，學術(shù)水平很高，武技的水平也很高；有一些老武術(shù)家，也自學傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出很高尚的文化修養(yǎng)。反之，筆者見到的，高喊“是騾子是馬拉出來遛遛”的，恰是周文所推崇的現(xiàn)代武術(shù)專業(yè)隊的“技擊家”們！小學文化的“太極王子”、“武術(shù)奇葩”、“太極皇后”已是現(xiàn)代競技武術(shù)一大頑疾！我們不客氣地告訴周文：沒有較高的文化素質(zhì)，是不能透徹理解和掌握傳統(tǒng)武術(shù)的，因為傳統(tǒng)武術(shù)凝聚了中華傳統(tǒng)文化的精華！

感和悟是不同的兩個概念?！案小笔窍嗷ラg的概念；“悟”是自身的概念。感和悟，在中國傳統(tǒng)人體研究中，又都是活人的概念。傳統(tǒng)武術(shù)非常重視感和悟。首先，感和應是聯(lián)系在一起的，他們是二個人對抗中的表現(xiàn)。中國的許多傳統(tǒng)技擊的理論典籍，對感應都有經(jīng)典的闡述。例如《說苑·指武》有“魯石公劍，迫則能應，感則能劍”之句；《俞公劍·總歌訣》有“剛在他力先，柔在他力后；彼忙我靜待，知拍任君斗”之“知拍”。次之，悟是自我鍛煉。傳統(tǒng)武術(shù)都講“悟”，就是單練，自己苦練，悟出道理。例如太極拳講求整體勁，老師指出腰為樞紐，要上通下達，不能把人從腰截為兩段，上下不達。怎么練呢？要求把腰松開。怎么松開腰？麻煩了！有人很快就把腰松開了；有人練十年八載，腰也沒松開。這就是“悟”。

和感悟相對立的是“測量”。測量，中國古代就有之，不過西洋的科學儀器先進，測量更精確?！兑住は缔o上》有“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神”。這樣，易學把事物概括為“乾、坤、變、通、象、器、法、神”。其中，“器”占有重要位置。春秋戰(zhàn)國時期及其后，中國在器方面，有許多世界級的重大發(fā)明。測量方面，曾經(jīng)發(fā)明指南針，是很先進的。近代，中國落后了，西方后來者居上。但是，西方走到另一個死胡同，把測量絕對化，用儀器測量不出的東西，他們一概不承認其存在。具體到技擊術(shù)上，他們只承認“力”，因為，力的大小可以測量出來。中國傳統(tǒng)武術(shù)的“意”，或者說“意念”，他們就很難接受了。所以，我們說用西洋體育科學理論，無論如何也發(fā)明不了中國的傳統(tǒng)武術(shù)。因之，西洋體育理論也是不能指導中國傳統(tǒng)武術(shù)的。周文在這點上不必不服氣，盡管你們用西洋體育理論改造中華武術(shù)的標本已經(jīng)“克隆”出來了，那就是今天的現(xiàn)代競技武術(shù)和武術(shù)散打比賽。但國人卻不認可！

西洋的測量，被 用在競技武術(shù)上的表現(xiàn)，就是“數(shù)量化”或簡稱“量化”。對武術(shù)套路比賽評分，套路量化是不可少的，即把武術(shù)套路分解成若干個動作，對每一個動作規(guī)定分數(shù)標準。為此，對動作必須定出動作規(guī)范，以便比較，給分?！耙?guī)范化”和“量化”的結(jié)果，必然使武術(shù)套路“體操化”。中國傳統(tǒng)武術(shù)是技擊術(shù)，它不以動作的美觀和難度為標準，唯一的標準是技擊效果，而美觀和難度卻是體操評分的標準，于是競技武術(shù)提出了“高、難、新、美”的體操口號，使中國武術(shù)徹底地脫離了傳統(tǒng)。對此，誰都可以看出，今天的競技武術(shù)已經(jīng)徹底地背叛了中國傳統(tǒng)武術(shù)。周文對此卻喊出：“證明以套路運動和散手運動為模式的中國武術(shù)現(xiàn)有發(fā)展走向是正確無誤的?！边@是在研究傳統(tǒng)武術(shù)還是向傳統(tǒng)武術(shù)示威呢！

周文手中的另一個王牌是武術(shù)散打，周文稱為“散手運動”。如果說今天“競技套路”還穿著中國傳統(tǒng)練功服裝，手里還拿著中國古代刀、槍、棍、劍；那么，今天“散手運動”連這點外表也拋棄了。剩下的僅是三大件：拳擊、跆拳道、摔跤。國人譏諷為“拳擊加腿加摔跤”！現(xiàn)在的問題是，近年來，武術(shù)散打在國外以“中國武術(shù)”或“中國功夫”自詡，頻頻亮相。反之，他們在國內(nèi)，當人們質(zhì)疑他們?yōu)槭裁床徊捎弥袊鴤鹘y(tǒng)拳法時，他們輕蔑地回答：“中國傳統(tǒng)拳法不管用！”多么干脆地把他們與中國傳統(tǒng)拳法劃清界線。筆者鄭重地告訴他們，中國傳統(tǒng)拳法不可侮！中國傳統(tǒng)拳法恰是“武術(shù)散打”的克星！我們中國傳統(tǒng)拳法的太極拳、形意拳、八卦掌、戳腳翻子，在對付散打方面做出有成果的實踐，樹立了中國傳統(tǒng)拳法戰(zhàn)勝“武術(shù)散打”的信心。我們將在后面提供這個戰(zhàn)例。

武術(shù)散打的拳法和步法直接采用了西洋拳擊，整體上是西方的倒三角形結(jié)構(gòu)，上實下虛。對此，后面我們還要剖析。

四、中國傳統(tǒng)武術(shù)與西洋技擊術(shù)的對比

為了更清楚地認識中國傳統(tǒng)武術(shù)與西洋技擊術(shù)的根本差異，我們列表對比如下：

從上表的對比看，中國傳統(tǒng)武術(shù)的理論系統(tǒng)是十分完備的，它是完全不同于西洋體育理論的富有東方特色的完美理論系統(tǒng)，它的先進性和不可代替性是顯而易見的。從這個表上看，可以明顯地剝開現(xiàn)代競技武術(shù)和散打比賽的包裝，很容易判定它們不屬于中國武術(shù)，而屬于西洋體育的范疇。

筆者是現(xiàn)代科技教育工作者，當然體會到中國科學技術(shù)的落后，這也包含現(xiàn)代科學理論研究的落后，在這方面應該向西方學習。然而，在學習問題上，不能盲目地生搬硬套，尤其是在理論研究上。要認清什么問題我們落后，哪些問題我們并不落后。我們特別要指出的，在有關(guān)人體科學方面，特別是在人文方面，中國的傳統(tǒng)理論研究并不落后于西方，與西方的研究是互補性的。然而，中國確有不少的人，錯誤地把中國在現(xiàn)代科技方面的落后，夸大為在一切方面的落后，都要代之以西學，甚至把外國沒有的中國傳統(tǒng)文化，也要用西學加以檢驗其是否正確。這正是周文的基本觀點。這種思想既是一種錯誤，更是一種偏見，而偏見往往比愚昧更可怕！

西方的現(xiàn)代化是從發(fā)明蒸汽機開始的。人類第一次制造出了不依賴人或獸力和自然之力的動力機，這是標志人類社會進入現(xiàn)代的分水嶺，把人和機器分開成獨立的兩個體系。機器幫助人做了許多人力做不到的事情。但是，負面的結(jié)果，人越來越依賴機器。在對人體的認識上，現(xiàn)代化應該是從發(fā)明顯微鏡開始的。顯微鏡使人看到了活體細胞，甚至看到了基因，解讀了基因密碼。我們承認，這都是非常先進和現(xiàn)代化的成就。但是，人們卻忽略了人的生命組成不僅僅是這些可以看得見的東西，更多的是看不到和不可知的，僅存于活人身體上的。還是中國人從感知得到的結(jié)論是對的。有人問死于孔子，子曰：“不知生，焉知死”?；钊吮淮颍械健疤邸?，死人則不知疼；活人，當有人擊來，知道躲避和反擊，死人則不能；活人能思考，死人則不能。如此等等，都是“生命”。對于生命現(xiàn)象，現(xiàn)代科學一直也研究不出個所以然，把死人解剖到再細微，把顯微鏡放大倍數(shù)再增加一萬倍，也看不到生命是什么。死人或活人身上取下的活體都不是生命，它們都不能存活多久。這充分表明現(xiàn)代科學的局限性。這是一個嚴重問題，人們已經(jīng)逐漸認識到現(xiàn)代科學的反動性。

從西方文化思維看，人和機器沒有什么不同，機器可以制造，一切都可以制造，人也不例外，可以復制，“克隆”人。少數(shù)科學家克隆成功了牛、羊，克隆人也列入計劃之中。這對人類是個災難。

向人的“極限”挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代體育理論的反動。為此不擇手段，服用有害人體的藥物，采用摧殘人體的訓練方法。這是中國武術(shù)所不容的。體育應造福人類，現(xiàn)代西方競技體育走向反面。中國武術(shù)絕不應走這樣的道路！

我們在此不惜篇幅，講了一大堆有關(guān)現(xiàn)代科學的認識，原因是有人用武術(shù)界不太熟悉的現(xiàn)代科學技術(shù)理論嚇唬人，說中國傳統(tǒng)武術(shù)不科學，周文是一個典型。周文站在西洋體育理論的立場上，貶低中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的概念、原理、技術(shù)、方法和實踐進行了全面系統(tǒng)的批判和否定，實在是錯誤的。