孫長(zhǎng)安

“知識(shí)分子”和“中國(guó)武術(shù)”都是現(xiàn)代名詞。本文為了敘述的方便，對(duì)涉及到的古代的一些政治家、軍事家、思想家、教育家、哲學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者，都作為知識(shí)分子對(duì)待。在中國(guó)古代對(duì)武術(shù)的稱(chēng)謂也是不一樣的。本文認(rèn)為，拳術(shù)、功夫、武藝、技擊等，不過(guò)是中國(guó)武術(shù)早期的名稱(chēng)而已，為敘述的方便，將之通稱(chēng)為中國(guó)武術(shù)。

提起知識(shí)分子，人們往往在外觀形象上將之與赳赳武夫相比較，相對(duì)立。其實(shí)這是不對(duì)的。所謂知識(shí)分子，是指具有一定科學(xué)文化知識(shí)，主要從事腦力勞動(dòng)的人。通俗地講，就是有學(xué)問(wèn)的人。這些人并不都是白面書(shū)生，弱不禁風(fēng)。相反，從古到今，在知識(shí)分子隊(duì)伍中不泛武林高手。他們不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面卓有建樹(shù)，而且在武術(shù)的普及和提高，在武術(shù)理論的初創(chuàng)過(guò)程中，都做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。

一、愛(ài)武習(xí)武是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)

在中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期，知識(shí)分子習(xí)武的很多，而且相當(dāng)一部分武學(xué)造詣很深，成為中國(guó)文化的一大特色。我國(guó)春秋時(shí)代的大思想家、大教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子，就是一個(gè)文武兼?zhèn)涞拇笾R(shí)分子。他的學(xué)生有三千多人，教學(xué)的內(nèi)容有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，還有御和射。御就是駕車(chē)，射就是射箭。在以冷兵器為主要作戰(zhàn)手段的古代，孔子強(qiáng)調(diào)御和射，可見(jiàn)孔子教育內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性。孔子的學(xué)說(shuō)影響至今，遠(yuǎn)播海內(nèi)外，文武兼?zhèn)溥@種思想，這種傳統(tǒng)，不能不影響到中國(guó)一代又一代的知識(shí)分子。

武林中的大手筆往往又是在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面成就杰出的大知識(shí)分子。三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的創(chuàng)立者曹丕是一個(gè)政治家、一個(gè)文學(xué)家，是“建安文學(xué)”的代表人物之一，是他開(kāi)了七言詩(shī)的先河，在我國(guó)文學(xué)史上占有一席地位。同時(shí)，他又是一個(gè)造詣?lì)H深的武術(shù)家。五歲時(shí)，其父曹操就教他習(xí)射；八歲時(shí)，就能騎馬射箭。他的騎術(shù)和射術(shù)很高，能騎馬左右射，又能項(xiàng)發(fā)口縱，弓不虛彎，所中必穿。曹丕更擅長(zhǎng)擊劍，曾拜當(dāng)時(shí)的大擊劍家史阿學(xué)習(xí)劍法，得到東漢擊劍家王越的真?zhèn)鳌Ｒ淮?，曹丕同奮勇將軍高樂(lè)侯鄧展論劍，酒酣耳熱時(shí)，二人以甘蔗代劍，比試劍技，曹丕三次擊中鄧展手臂。鄧展通曉各種兵器，能空手?jǐn)嘲兹?，曾給班固的《漢書(shū)》作注釋?zhuān)彩莻€(gè)文武全才。他不服，再試，又被擊中前額?？梢?jiàn)曹丕武功之高超。無(wú)獨(dú)有偶，清代，我國(guó)著名的理學(xué)家顏習(xí)齋游學(xué)河南，特意去拜訪名震南北的商水大俠李木天。李木天見(jiàn)顏習(xí)齋這樣一個(gè)大學(xué)者腰間佩一把短刀，挺奇怪，并指導(dǎo)了一番，說(shuō)：你如果愿意學(xué)習(xí)這門(mén)技術(shù)，就要先學(xué)拳法，拳法是武藝之本。當(dāng)酒酣之時(shí)，李木天解衣為顏習(xí)齋演練諸家拳法，果然大俠名不虛傳。這時(shí)顏習(xí)齋才說(shuō)話(huà)：你達(dá)到了這種水平，我可以與你一試了。于是折竹枝為刀，兩人過(guò)招。沒(méi)幾回合，就擊中李木天的手腕。李木天大驚，沒(méi)想到顏習(xí)齋的技術(shù)怎么這么高。第二天，李木天命他的三個(gè)兒子都拜顏習(xí)齋為師，從他游學(xué)而去。顏習(xí)齋一生主張文武并重，他應(yīng)聘主持漳南書(shū)院，在經(jīng)史課目之外，特設(shè)立“武備課”，教授孫、吳兵法及射、御、技擊等課目，培養(yǎng)造就文武兼?zhèn)淙瞬拧?/p>

知識(shí)分子習(xí)武，不僅鍛煉了他們的體魄，也培育出他們的恢宏大氣?！笆昴ヒ粍?，霜刃未曾試，今日把示君，誰(shuí)有不平事？”就出自唐代大詩(shī)人賈島之筆。李白“少年學(xué)擊劍，凌轢白猿公”，岳飛“駕長(zhǎng)車(chē)踏破賀蘭山缺”，辛棄疾“醉里挑燈看劍”等等，這樣大氣的詩(shī)句比比皆是。中國(guó)的知識(shí)分子同武術(shù)結(jié)下了不解之緣。中國(guó)武術(shù)的規(guī)范化、科學(xué)化，離不開(kāi)廣大武術(shù)愛(ài)好者的共同實(shí)踐，更離不開(kāi)廣大知識(shí)分子的再創(chuàng)造，再提高。

二、知識(shí)分子在中國(guó)武術(shù)形成、總結(jié)和提高的過(guò)程中做出了重要貢獻(xiàn)

中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的由創(chuàng)立到發(fā)展，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)這樣一個(gè)歷史過(guò)程。中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)武術(shù)的形成總結(jié)和提高，作出了重要貢獻(xiàn)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，特別值得一書(shū)的有三個(gè)重要的歷史時(shí)期。

第一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍術(shù)理論的初步形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的冶煉技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。特別是鐵的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)高的水平。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一些著名的鑄劍大師。如干將、莫邪、歐冶子等。王公貴族、士大夫佩劍成時(shí)尚，擊劍成風(fēng)氣，而且還有了教習(xí)擊劍的學(xué)校。吳王好劍，“百姓多創(chuàng)?！?。趙王好劍，門(mén)客三千，擊劍之聲不絕于耳，每日都有死傷。秦始皇同荊珂在殿前就上演了一幕長(zhǎng)劍與短劍的生死決斗。這樣的風(fēng)氣，促使人們對(duì)劍術(shù)的研究，使之上升到理性認(rèn)識(shí)就成為必然。對(duì)道教的發(fā)展起到重大作用的莊子，是我國(guó)先秦時(shí)期極有地位的哲學(xué)家、散文家。他的《說(shuō)劍篇》據(jù)目前所掌握的資料來(lái)分析，可能是我國(guó)第一部武術(shù)理論專(zhuān)著。他所提出來(lái)的“示之以虛，開(kāi)之以利,后之以發(fā)，先之以至”的劍論，至今作為技擊的戰(zhàn)術(shù)原則也不過(guò)時(shí)。莊子是不是擊劍高手未見(jiàn)史料記載，但很難想象一個(gè)不會(huì)擊劍的人能總結(jié)出這么高的劍術(shù)理論。武當(dāng)山是我國(guó)道教圣地之一，武當(dāng)派的看家寶就是劍術(shù)。在武林界流傳著“少林棍，武當(dāng)劍”并非虛傳。道家尤重劍術(shù)，代代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在這個(gè)時(shí)期越女對(duì)劍的論述也極有見(jiàn)地。她說(shuō)：“其道甚微而易，其意甚涵而深。道有門(mén)戶(hù)，亦有陰陽(yáng)；開(kāi)門(mén)閉戶(hù)，陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀；見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰虎；追形逐日，光若佛仿。呼吸往來(lái)，有及法禁?？v橫順逆，直復(fù)不聞。期道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)?！边@樣高深的理論，今人也未必能總結(jié)得這樣透徹。

第二，東漢至南北朝時(shí)期，知識(shí)分子豐富了中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵。由對(duì)技擊的技術(shù)方面研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向自身內(nèi)部的研究，即“煉丹”，拓展了武術(shù)的研究領(lǐng)域，為以后氣功與技擊相結(jié)合，為內(nèi)家武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期的代表人物是魏伯陽(yáng)、葛洪和陶弘景。

魏伯陽(yáng)是東漢時(shí)期的煉丹方士。他所著的《周易參同契》，以《周易》爻象論述“煉丹”修仙之法，把煉丹術(shù)與“大易”、“黃老”三者融為一體，成為道教煉丹術(shù)早期的重要典籍。

葛洪是東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家。他匯集了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的方術(shù)，著成《抱撲子》一書(shū)，記載了許多科學(xué)史的材料。《抱撲子外篇·自序》中說(shuō)：他“少?lài)L學(xué)射，又曾學(xué)習(xí)盾雙戟皆有口訣要索，以待取人，乃有秘法，其巧入神。”反映了葛洪在武術(shù)方面的成就。

陶弘景是南北朝時(shí)期博學(xué)多才的學(xué)者，對(duì)陰陽(yáng)五行，風(fēng)角星算，山川地理，方圖地產(chǎn)，醫(yī)術(shù)本草等，都有深入的研究，并有頗多著述。他又是著名的養(yǎng)生家。少年時(shí)晝夜研讀葛洪的《神仙傳》，精通辟谷導(dǎo)引之法，終生修煉不輟，年過(guò)八十容貌體質(zhì)如同壯年。他對(duì)后世的醫(yī)學(xué)和導(dǎo)引養(yǎng)生的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。另外，他所著《古今刀劍錄》一書(shū)，收載了先秦以來(lái)關(guān)于刀劍的很多傳聞?shì)W事，是一部兵器學(xué)專(zhuān)著，在中國(guó)武術(shù)界有一定影響。

在這個(gè)時(shí)期，“內(nèi)丹”修煉理論、辟谷導(dǎo)引、吐納之術(shù)，給后人留下了寶貴的財(cái)富。

第三，明清時(shí)期中國(guó)武術(shù)進(jìn)入極為輝煌的歷史階段。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)武術(shù)界有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。一是武術(shù)著作頗多，二是令人耳目一新的新拳種相繼誕生。知識(shí)分子的智慧結(jié)晶格外光彩奪目。

一代名將俞大猷少好讀書(shū)。他根據(jù)自己數(shù)十年戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)和對(duì)民間武術(shù)的深入研究，編著了《射法》和《劍經(jīng)》兩書(shū)。他還提出了“順人之勢(shì)，借人之力”、“舊力略過(guò)，新力未生”、“剛在他力前，柔乘他力后；彼忙我靜待，知拍任君斗”等具有普遍意義的技擊要訣，顯示了他高深的武術(shù)修養(yǎng)。

人稱(chēng)荊川先生的唐順之，史稱(chēng)他精散文，通武藝，懂兵法。嘉靖八年會(huì)試第一。他系統(tǒng)地研究和總結(jié)了弓、駑、火器、牌、槍、劍、刀等兵械和諸家拳術(shù)，著成《武編》一書(shū)。他又將其對(duì)古代武術(shù)的研究及有關(guān)的詩(shī)歌匯編在《荊川先生文集》中。

抗倭名將、軍事家戚繼光，是卓有建樹(shù)的古代武術(shù)的整理者和總結(jié)者，其所編著的《紀(jì)效新書(shū)》和《練兵實(shí)紀(jì)》一直被兵家奉為必讀之書(shū)。

別號(hào)東海書(shū)生的茅元儀，其祖父是明代古文“唐宋派”的首領(lǐng)。茅元儀幼承家學(xué)，7歲能詩(shī)，18歲游學(xué)北京國(guó)子監(jiān)，28歲時(shí)完成一代軍事巨著180萬(wàn)言的《武備志》，保存了多種明代和明以前的武術(shù)資料，受到古今武術(shù)界的高度重視。

明末吳殳無(wú)書(shū)不讀，才氣過(guò)人，學(xué)識(shí)淵博，著述宏富。他又是明清之際最有成就的武術(shù)家之一。少年時(shí)就學(xué)習(xí)騎射，讀孫武、戚繼光的書(shū)，他對(duì)兵器之王大槍極有研究，是明代至清初各家槍法的集大成者，他的關(guān)于各種槍法的書(shū)是對(duì)前代和當(dāng)代槍法的總結(jié)性著作。吳殳67歲時(shí)，編輯成《手臂錄》。

清初學(xué)者黃百家，少年時(shí)拜王征南學(xué)習(xí)內(nèi)家拳法，王征南去世后，著《內(nèi)家拳法》并撰《王征南傳》。是最先提出“內(nèi)家拳法”一說(shuō)的人之一。

達(dá)摩創(chuàng)少林拳，張三豐創(chuàng)太極拳。這些新拳種的出現(xiàn)，在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上堪稱(chēng)是一場(chǎng)革命。其意義在武術(shù)領(lǐng)域可以同瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，引起英國(guó)工業(yè)革命相比肩。短短幾百年，太極拳就風(fēng)靡世界，太極拳的創(chuàng)始人功不可沒(méi)。還值得一提的是無(wú)書(shū)不讀，兼通擊刺，尤精槍法的王宗岳，對(duì)太極拳的貢獻(xiàn)極大。他精心研習(xí)拳械數(shù)十年，深諳太極拳的奧秘，其所撰《太極拳論》，以太極兩儀立說(shuō)，闡述太極拳的要領(lǐng)和方法，對(duì)太極拳的發(fā)展影響很大，被后世奉為研習(xí)太極拳理論的經(jīng)典。

在這個(gè)重要的歷史時(shí)期，還相繼出現(xiàn)了同太極拳理同出一脈的形意拳、八卦掌等拳種。內(nèi)家武術(shù)的出現(xiàn)，是中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑。內(nèi)家拳法在技擊理論上、技擊手法上和演練風(fēng)格上，都比以前流傳下來(lái)未經(jīng)較大改造的拳術(shù)有著很大的區(qū)別。

三、實(shí)現(xiàn)武術(shù)科學(xué)化是當(dāng)代知識(shí)分子的歷史責(zé)任

新中國(guó)成立后，中國(guó)武術(shù)出現(xiàn)了有史以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期。黨和國(guó)家極為重視武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，從中央到地方都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的武術(shù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展了大規(guī)模的挖掘搶救武術(shù)運(yùn)動(dòng)，使在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中遭到嚴(yán)重破壞的武術(shù)運(yùn)動(dòng)得以蓬蓬勃勃地開(kāi)展起來(lái)。從1957年開(kāi)始，先后六十余次舉辦全國(guó)性的武術(shù)和體育運(yùn)動(dòng)盛會(huì)。各個(gè)民間團(tuán)體組織的武術(shù)交流活動(dòng)更是舉不勝舉。通過(guò)這一系列的活動(dòng)，使中國(guó)武術(shù)在形式上更加系統(tǒng)，更加規(guī)范，在內(nèi)容上更加豐富多彩。

在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的知識(shí)分子在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行了更深一步的探索。唐豪是最突出的代表人物之一。早在二十年代末就開(kāi)始撰寫(xiě)文章，大力提倡武術(shù)的科學(xué)化，先后撰寫(xiě)了《太極拳與內(nèi)家拳》、《少林武當(dāng)考》、《內(nèi)家拳》、《戚繼光拳經(jīng)》、《中國(guó)武藝圖籍考》等專(zhuān)著和論文，成為現(xiàn)代中國(guó)武術(shù)史學(xué)科的奠基人。盡管他受歷史的局限，有些考證留下了一些遺憾，但他邁出的第一步卻是很有意義的。

在新的歷史時(shí)期，武術(shù)著述很多，有的頗有見(jiàn)地。曹志清所著的《形意拳理論研究》，系統(tǒng)地介紹了形意拳的起源和發(fā)展情況，闡述了形意拳的諸多概念，以及意念、精神、內(nèi)氣、勁力之間的關(guān)系，五行與五拳、五臟的關(guān)系等，是新中國(guó)成立后第一部研究形意拳理論的著作。

醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)的鄭光路在其所著的《中國(guó)氣功武術(shù)探秘》一書(shū)中，以科學(xué)的視角闡述了醫(yī)學(xué)同武術(shù)的關(guān)系，批判了附加在中國(guó)武術(shù)上的不科學(xué)部分，他對(duì)武術(shù)氣功的見(jiàn)地受到學(xué)術(shù)界好評(píng)。王安平的《修真心語(yǔ)》不僅深刻地論述了技擊、氣功、大道等方面的原則方法，而且在人體生命科學(xué)的研究上向前邁出了一大步。特別是由馬賢達(dá)等人主編的《中國(guó)武術(shù)大辭典》，就其工程之浩大，材料之翔實(shí)，前無(wú)古人，是中國(guó)武術(shù)的百科全書(shū)，為中國(guó)武術(shù)的研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。由武漢體院教授江百龍等編著的《武術(shù)理論基礎(chǔ)》，比較系統(tǒng)地簡(jiǎn)單地闡述了中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)、特征，提出了中國(guó)武術(shù)研究的對(duì)象、范圍、方法、重點(diǎn)；對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化形態(tài)、系統(tǒng)、層次進(jìn)行了全面總結(jié)，是一部極為難得的武術(shù)理論專(zhuān)著。研究文學(xué)出身的陸草，1992年所著《中國(guó)武術(shù)》一書(shū)，從文化的特殊形態(tài)角度闡述了中國(guó)武術(shù)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

理論來(lái)源于實(shí)踐。有了理論，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)武術(shù)歷史悠久，其中飽含著無(wú)數(shù)代人的實(shí)踐。如果中國(guó)武術(shù)還停留在感性的認(rèn)識(shí)階段，還不能形成一個(gè)完整的科學(xué)體系，那就很難適應(yīng)走出國(guó)門(mén)，同世界接軌的需要。在漫長(zhǎng)的武術(shù)發(fā)展史上，中國(guó)歷代的知識(shí)分子嘔心瀝血，做出了很大的貢獻(xiàn)。今天，中國(guó)武術(shù)呼喚愛(ài)武習(xí)武的知識(shí)分子來(lái)一次沖刺，早日使中國(guó)武術(shù)成為一個(gè)自成體系的完整的學(xué)科。完成這一歷史使命，要做很多工作：

第一，愛(ài)武習(xí)武的知識(shí)分子要自覺(jué)地破除狹隘的門(mén)戶(hù)觀念。要有門(mén)戶(hù)，又不能唯門(mén)戶(hù)。要站得高一點(diǎn)，望得遠(yuǎn)一點(diǎn)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，全面地、客觀地、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)。

第二，中國(guó)武術(shù)科學(xué)化是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程。有關(guān)機(jī)構(gòu)要組織精兵強(qiáng)將，成立編輯部，統(tǒng)一指揮，協(xié)同攻關(guān)。

第三，發(fā)揮各武術(shù)雜志等刊物的作用，開(kāi)展大討論，更大范圍，更大規(guī)模地征集稿件，然后由專(zhuān)人分類(lèi)歸納，送交編輯部。

第四，要樹(shù)立長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備。建立完備的理論體系不是一蹴而就的事。熱心并參與這項(xiàng)工作的知識(shí)分子要舍棄名利，甘愿坐冷板凳，爬格子，為中國(guó)武術(shù)早日科學(xué)化鞠躬盡瘁。相信新時(shí)期愛(ài)武習(xí)武的知識(shí)分子將超過(guò)前人，完成前人未竟的事業(yè)，使中國(guó)武術(shù)這塊瑰寶放出更加璀燦的光芒。