楊丹叔 陳明凱

有形的圓 康巴弦子

敦煌156號(hào)洞窟的一面石壁上，繪有名為“張儀潮出行圖”、“宋國(guó)夫人出行圖”的晚唐壁畫(huà)，其上出現(xiàn)了聯(lián)臂踏歌，圍圈起舞的舞者形象。這種長(zhǎng)袖飄飄，繞圓而舞的舞蹈就是今天西藏人稱(chēng)之為“康諧”的一種藏族民間歌舞?！翱抵C”，即“康巴人跳的舞”，她的家鄉(xiāng)就在甘孜藏區(qū)的巴塘，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“嘎諧羌”，譯稱(chēng)“圓圈舞”，又名“巴塘弦子”。1945年，著名舞蹈家戴愛(ài)蓮女士在重慶為前來(lái)和談的國(guó)共兩黨代表毛澤東、周恩來(lái)、蔣介石舉辦了個(gè)人獨(dú)舞晚會(huì)，其中表演的第一個(gè)節(jié)目便是巴塘弦子。1954年，巴塘弦子被選為中國(guó)青年代表團(tuán)的特別節(jié)目，參加了在華沙舉行的世界青年聯(lián)歡節(jié)，康巴風(fēng)情歌舞在繼《康定情歌》之后，又一次飄洋過(guò)海。1964年，北京舉辦首屆全國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)觀摩調(diào)演，巴塘業(yè)余弦子隊(duì)以一曲“拉起二胡上北京”受到周恩來(lái)、賀龍及首都群眾的高度贊譽(yù) ，至今傳為佳話(huà)。1998年巴塘縣治夏邛鎮(zhèn)被四川省文化廳命名為“四川省特色 文化鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）”。如今的巴塘，在一年一度的民族傳統(tǒng)節(jié)“央乃節(jié)”及每年的春節(jié)和其它一些節(jié)假日，都要舉辦上千人參加的農(nóng)民弦子調(diào)演，其熱鬧場(chǎng)面，堪稱(chēng)一絕。

巴塘弦子源出于古老的宗教祭祀舞蹈。 從公元667年吐蕃王朝開(kāi)國(guó)贊普松贊干布將藏傳佛教帶到巴塘算起，巴塘弦子在這塊領(lǐng)主不斷更換的土地上，時(shí)輪一樣運(yùn)轉(zhuǎn)了近14個(gè)世紀(jì)。巴塘人以千年不變的柔情和心態(tài)，圍繞著一個(gè)圓圈，在長(zhǎng)江上游的雪山草地上演繹著人心、人情、人性的歷史和故事。無(wú)需儀式和舞臺(tái)，只要亙古那塊飄云的天空和大地就足夠了。只需一把自制的牛頭羊皮弦胡拉起來(lái)，就會(huì)有應(yīng)和著琴音的召喚，從果木和青稞地旁的村寨中走來(lái)的男女，在月色如燈的夜晚，在篝火邊，在陽(yáng)光下，在金沙江畔綠樹(shù)成蔭的任何一塊空地上，手臂聯(lián)著手臂，心與琴和，人與袖通，劃出一個(gè)像世界一樣廣大，人心一樣富饒的圓。

無(wú)形的圓 宗教

輪回圓是巴塘弦子，甚或康巴民間、宗教舞蹈最基本的美學(xué)思想，體現(xiàn)了藏民族完美的精神境界和人心追求。圓解開(kāi)便是一條流動(dòng)的江河，是飄動(dòng)的云朵和哈達(dá)。手中飛旋的經(jīng)輪，風(fēng)中轉(zhuǎn)動(dòng)的洞柯是圓。白塔、喇嘛廟、神山圣湖、白石壘起的嘛呢堆，因這塊土地上的人民在千年的歷史輪回中繞著它們轉(zhuǎn)動(dòng)，而成為用生命、信仰和人生構(gòu)筑的一個(gè)個(gè)大大小小的圓。圓也是朝圣者心中的道路、方向和目標(biāo)。

弦子是另一種形式下，轉(zhuǎn)經(jīng)和朝圣的方式，而且是無(wú)形的。人體繞著心轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，長(zhǎng)袖揮出的是心的形象，腳與大地相接，踏出的是心的節(jié)律。過(guò)去與未來(lái)，歷史與神話(huà)，人生與夢(mèng)想，生與死，終點(diǎn)和起點(diǎn)聯(lián)接在一起。心與心聯(lián)結(jié)在一起。男人和女人，老人和孩子，一個(gè)個(gè)村寨融匯成一個(gè)民族，在心的舞動(dòng)中，化成了一個(gè)完美的圓。圓是藏民族同神靈交流，與天地對(duì)話(huà)的一種方式，一種途徑，是與這塊土地和天空一齊奉獻(xiàn)給未來(lái)人類(lèi)的宇宙圖譜。圓的文化，是一種用心去領(lǐng)悟，用心去頌訴，用心去舞，去歌唱，用心去愛(ài)的文化。如果人類(lèi)不可能因?yàn)樯窕驓v史團(tuán)結(jié)在一起，也許可以通過(guò)人心。以圓的方式，團(tuán)結(jié)在人心的周?chē)?，這是歷史的意義和人類(lèi)永恒的向往。

巴塘弦子不同于西康廣為流傳的另一類(lèi)圓圈舞──鍋莊。鍋莊含有祭祀的成份，本質(zhì)上是屬于神性的舞蹈。無(wú)論是歌舞，還是朝圣，一切神性的儀式，都是贊頌和祈禱。是娛神的，并在其過(guò)程中得到一種神秘的體驗(yàn)和神圣的快樂(lè)。因此，除非你帶著虔誠(chéng)，除非你具備神性的莊嚴(yán)，你才可能真正進(jìn)入舞蹈，融進(jìn)代表神靈和宇宙的圖譜。舞蹈前，某種祖?zhèn)鞯膬x式，自潔和自省是必須的。作為一個(gè)充滿(mǎn)神性的舞者，在加入到天、地、人的儀式舞蹈中去的時(shí)候，因?yàn)樾闹械男叛?、決心和力量，引導(dǎo)著你從天上走來(lái)，從神山圣湖走來(lái)，帶著神的信息和慈悲，化著身體之外一陣靈魂的輕風(fēng)和陽(yáng)光，來(lái)給予大地上的人們吉祥和祝福。每一個(gè)充滿(mǎn)神性的舞者，都是一個(gè)神的使者，一個(gè)未來(lái)世界的使者，也是遙遠(yuǎn)過(guò)去的使者。

弦子，心靈的延伸

巴塘弦子是屬于生活的，屬于人性的，因此更具人民性。與鍋莊相比，更接近泥土、云朵和人心。當(dāng)鍋莊以及雪域康巴那些屬于神性的儀式性歌舞，在血脈一樣緊緊相聯(lián)的名山大川之中從事著祭祀神靈，頌贊佛法，歌頌圣者的內(nèi)心體驗(yàn)的時(shí)候，弦子已經(jīng)從“神的手中”解放出來(lái)，帶著更多的人性之美，帶著人與這塊圣潔土地的愛(ài)情，以人心嶄新的形象，在同一片藍(lán)色的天空下面，贊美著人生、自由和意志，祝愿吉祥、幸福和昌盛。巴塘弦子使藏民族的心靈獲得了更大的自由度和空間。因此，她更像是這塊高原上千萬(wàn)條緩緩流淌的溪流，更像是這塊高原隨處可見(jiàn)的野性的花朵。巴塘弦子在成為更人性的歌舞的那天，就越來(lái)越接近勞動(dòng)，越來(lái)越接近生活，越來(lái)越接近男人和女人的身體。她一步步擴(kuò)大著勞動(dòng)的含義，一步步擴(kuò)展著愛(ài)情和豐收的含義。因此，她是勞動(dòng)的延伸，她是豐收的延伸，她是愛(ài)情的延伸；她是大地、眼睛和身體的延伸，也是心靈的延伸和心自由的 暢想與飛翔。這塊高原是神性的，神秘而神圣。它是屬于神的世界，佛的世界。

但在這塊高原的最深處，是人性的，是屬于人和人心的世界。其間充滿(mǎn)了柔情與頌訴，聆聽(tīng)與歌唱。

在康巴流傳著這樣一首舞歌：最初形成的是佛的世界，其次是法的世界，最后形成的是歌舞的世界。

這就是這片高原的歷史。

這就是這片高原的人和人心的歷史。

這也是巴塘弦子的歷史。