華子

我是一個藏族文化的推崇者，盡管不是藏傳佛教信徒，但是對藏傳佛教常常懷有一種敬重之情。對僧人忍受寂寞的刻苦修行；對博大精深，哲學(xué)、天文歷算、醫(yī)藥所不包的大藏經(jīng)；對恢宏的布達(dá)拉宮和諸多的寺廟建筑；對藏于其中的雕塑、繪畫藝術(shù)等等。但是對舊西藏政教合一的社會制度和作為這個宗教很有影響的大活佛之一的第十四世達(dá)賴?yán)餅榱俗约旱恼涡枰貌貍鞣鸾蹋覅s無論如不敢茍同。最近，一位留學(xué)美國多年的朋友回國探親，提起第十四世達(dá)賴?yán)?，說他現(xiàn)在已經(jīng)成了一名世界級的“名人”，行為舉止，講話言談像個“政客”, 說實(shí)話，許多年來我曾多次試圖尋找達(dá)賴?yán)镒鳛榉鸾掏剑屽饶材岬茏拥膹纳魄閼?，但是每每感到失望。相反，我卻發(fā)現(xiàn)，在40年的流亡生活中，他變得越來越政治化，越來越世俗化。事實(shí)上，從他流亡之日起，就是在煽動一種情緒，一種反對共產(chǎn)黨和新中國的情緒，一種把西藏從中國分裂出去，恢復(fù)他的統(tǒng)治的情緒。為此，他不惜造謠中傷，也不惜用藏人的生命作賭注。想一想這也不奇怪。多少世達(dá)賴在舊西藏都是最大的封建農(nóng)奴主，掌管著西藏的政教大權(quán)，呼風(fēng)喚雨，西藏的山川土地，牲畜牛羊是他的，各階層的官員要聽他指使，所屬的農(nóng)奴和奴隸可以任他使用甚至自由買賣，那時的達(dá)賴?yán)锸呛蔚鹊耐L(fēng)。第十四世達(dá)賴?yán)锸撬麄兊霓D(zhuǎn)世，他看慣了這樣的西藏，向往做這樣的達(dá)賴?yán)?，現(xiàn)在這一切都不復(fù)存在了。

作為一名佛教徒，平和之心最為重要，達(dá)賴?yán)锏膬?nèi)心卻常常波瀾起伏。藏傳佛教長時期政教合一的歷史使他難以丟掉對政權(quán)的欲望。寄人籬下的流亡生活，使他對50年前沒有抗拒得了共產(chǎn)黨政權(quán)進(jìn)入西藏耿耿于懷，眼見40年轉(zhuǎn)眼即逝，當(dāng)年英國人、美國人許下的支持獨(dú)立的諾言兌現(xiàn)無望。身邊的老年人怨，跟著你背景離鄉(xiāng)，帶出的錢財，你的兄弟們分了，得到的資助，官員們分了,我們得到了什么！青年人恨，你成了世界名人，我們的前途在哪里？根在哪里？地域矛盾，教派糾紛，金錢丑聞，哪一件不與達(dá)賴?yán)镉嘘P(guān)，他的心怎么能夠平靜。

西方一些自認(rèn)為具有理性思維和現(xiàn)代文明行為的人，不顧事實(shí)地利用了達(dá)賴?yán)锏那榫w，對他進(jìn)行推崇和宣揚(yáng)，在西方社會樹立起了一面“藏人反抗共產(chǎn)黨漢人統(tǒng)治，爭取自由的旗幟”，為達(dá)賴?yán)锿撇ㄖ鸀?，給達(dá)賴?yán)镆浴跋Ｍ?，也使他的心情愈發(fā)不平靜。達(dá)賴?yán)餂]有在不平靜中沉默，而是借助西方的手，為他主張的西藏獨(dú)立服務(wù)，并且造出了“100萬藏人被殺”、“藏族傳統(tǒng)文化、宗教被毀滅”、 “西藏人民在共產(chǎn)黨統(tǒng)治下水深火熱”等聳人聽聞的謠言，給共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國臉上涂墨，向中央政府施壓。達(dá)賴?yán)镌?jīng)說他不恨漢人，這是真話。他不是已經(jīng)同魏京生、曹長青等人成了朋友嗎。只要是反對共產(chǎn)黨，幫助西藏獨(dú)立的人，達(dá)賴?yán)锒伎梢岳?，一派政治家的風(fēng)度。

達(dá)賴?yán)镆苍诶梦鞣?，西方人覺得人權(quán)是一件新武器，共產(chǎn)黨既然是主張“共產(chǎn)”，就不會關(guān)心人權(quán)。達(dá)賴?yán)锿浟俗约旱臍v史，也跟著講人權(quán)。于是，達(dá)賴?yán)锍闪巳藱?quán)的衛(wèi)士。然而，他統(tǒng)治下的西藏人權(quán)狀況如何，說起來令人慚愧?，F(xiàn)在居住在美國，曾經(jīng)在國民黨時期任過“蒙藏委員會”駐藏辦事處科長，后來成為著名藏學(xué)家的李有義先生，曾經(jīng)目睹過達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)治下西藏的一些狀況，記得李先生曾提到他見到的一種刑罰，把人的手用鹽埋起來，用布裹上，三天不許打開。鹽把人手中的水份和血都吸干了，人疼得慘叫。三天后，布打開了，人的手永遠(yuǎn)地殘廢了。不夠聳人聽聞嗎！

今年1月12日加拿大《渥太華公民報》刊登了一篇題為“這些喇嘛并不是圣人”的文章， 文章說，“在50年代初，中國重新控制西藏之前，那里基本上是實(shí)行的封建領(lǐng)主制度，即使現(xiàn)在仍可見其斑跡。試問在西方社會會有多少具有理性思維和行為的人真正的愿意生活在這樣的地方？盡管達(dá)賴?yán)锞隍_術(shù)，也不乏個人魅力，但不要忘記，他和其前任在西藏時都是實(shí)行個人采邑式的統(tǒng)治，民主是個無人知曉的概念?！边@篇文章還說，“藏傳佛教的主要派別均無異于宗教為基礎(chǔ)的貴族階層，他們對其信徒實(shí)施精神和世俗的統(tǒng)治，而絕大多數(shù)信眾在漢人入藏之前都目不識丁。然而出于某種考慮，許多西方人包括電影明星都設(shè)法將這些逆時代潮流的行為理性化，對其推崇備至。”作者說，很少有人對這樣做的后果進(jìn)行深思，“一些人成為達(dá)賴?yán)锏耐瞥缯咧皇且驗閷⑵湟暈閷χ袊伯a(chǎn)主義統(tǒng)治的挑戰(zhàn)”，達(dá)賴?yán)镒兂闪恕笆?zhàn)者”、“人權(quán)衛(wèi)士”，而對“西藏社會的封建性質(zhì)則全然視而不見”。這是一位西方人的看法，我覺得有道理。只是他在說藏傳佛教的主要派別無異于宗教為基礎(chǔ)的貴族階層時，應(yīng)該區(qū)分一下藏傳佛教中的上層僧侶和下層僧侶，這個區(qū)別在舊西藏是天壤之別，下層僧侶無異于農(nóng)奴和奴隸。在1959年之后的民主改革中，才廢除了寺廟中的宗教特權(quán)，使僧眾成為平等的出家人。

西方人百多年來，看慣了天主教、基督教，在一切追求新奇，崇尚標(biāo)新立異的現(xiàn)代社會，“外來的和尚會念經(jīng)”的觀點(diǎn)，已經(jīng)不是中國人的專利。達(dá)賴?yán)锸种杏幸槐踞屽饶材岱鹱鎮(zhèn)飨聛矸鸾?jīng)教義，有一個中國中央政府授予的達(dá)賴?yán)锓馓?，有一件紫紅色的袈裟，有一張東方人的面孔，他便有了將藏傳佛教玩于自己的掌股之中，為其所用的資本。對于達(dá)賴?yán)锩磕瓯甲哂诘厍虻臇|南西北，名為講經(jīng)傳法，實(shí)際在宣傳自己的政治主張，收斂錢財，已經(jīng)在信徒中頗有微詞。什么達(dá)賴?yán)镏苡问澜纾约翰桓汩]關(guān)修行，怎能給信徒加持；什么講經(jīng)時把政治內(nèi)容插入其中，是一種宣傳手段；更有聽經(jīng)的門票太貴，上百美金，普通百姓特別是窮苦人聽不起，等等。

達(dá)賴?yán)锢米诮套畹湫偷囊憬构┓睢敖軞J修丹”護(hù)法神和班禪轉(zhuǎn)世了。杰欽修丹護(hù)法神本是藏傳佛教的一尊信奉了幾百年的神，很多寺廟和信徒家中都有供奉。達(dá)賴?yán)锿蝗淮蜇圆匪阏f這尊神像對他的獨(dú)立事業(yè)和健康不利，硬是下令不得信奉，并要把神像全部銷毀。這種過于霸道的行為，引起了信徒的不滿，造成了藏人內(nèi)部的爭斗，甚至有人因此命喪黃泉。達(dá)賴?yán)镌谒鲈L活動時，也遭到信徒的抗議示威，說他搞宗教霸權(quán)，破壞信仰自由。1998年美國的《時代》、《新聞周刊》分別以《僧侶對僧侶》和《給鐵伏龍喇嘛搔癢》為題，報道了達(dá)賴?yán)镌诿绹L問時一些僧侶舉行的抗議活動，《時代》上刊登的一幅照片清楚地看到示威者舉的標(biāo)語上寫著“達(dá)賴?yán)镞€我宗教自由”。瑞士“燃燈寺”主持貢薩活佛說，“如果我拆了杰欽修丹護(hù)法神這個神像，等于拆了這座寺廟，因為我要告訴信徒，他們以前供奉的神錯了，他們會懷疑我以前傳的教是否也錯了，就會不再相信我，甚至不再相信藏傳佛教，離開寺廟。”瑞士一位電視臺制片人曾對媒體披露，當(dāng)他就禁止供奉杰欽修丹護(hù)法神引起藏人內(nèi)部暴力沖突一事采訪達(dá)賴?yán)飼r，達(dá)賴?yán)锊粌H矢口否認(rèn)在流亡藏人中存在暴力問題，而且情緒十分激動。這位制片人對一向態(tài)度和善的達(dá)賴?yán)锉憩F(xiàn)出如此惱火感到吃驚。如此這般，達(dá)賴?yán)锸且蛔鹬荒芄┤顺?、奉承的佛，世間的一切事，只有他的看法最合理。《FACTS》周刊評論說，藏傳佛教的影響由于達(dá)賴?yán)锏脑蛟诓粩嘞陆怠?達(dá)賴?yán)镌诜N種場合極力嘩眾取寵的做法，已經(jīng)把自己降格為一個面帶微笑、弓背曲腰的佛像。

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教一種特有的傳承方式，有影響的大活佛轉(zhuǎn)世，從清朝時候起就立下了規(guī)矩。按照歷史定制和宗教儀軌進(jìn)行活佛轉(zhuǎn)世，是藏傳佛教的一種宗教事務(wù)，本不該有什么問題。但是在第十師班禪大師轉(zhuǎn)世問題上，達(dá)賴?yán)飬s把這項宗教上的事情政治化了。想當(dāng)年，九世班禪和十三世達(dá)賴因為帝國主義的挑撥而失和。九世班禪流亡內(nèi)地，客死他鄉(xiāng)。第十世班禪經(jīng)過尋訪、認(rèn)定，經(jīng)國民黨政府批準(zhǔn)坐床。當(dāng)時達(dá)賴?yán)镆膊怀姓J(rèn)這個靈童是班禪真身。此后，雖經(jīng)中央政府的調(diào)和，他們之間的關(guān)系有所改善，但是在達(dá)賴?yán)锪魍鰢夂?，一直對十世班禪大師進(jìn)行各種各樣的攻擊。十世班禪大師圓寂后，達(dá)賴?yán)飬s改變了看法，開始恭維十世班禪大師，并積極地插手他的轉(zhuǎn)世事宜。明眼人馬上可以看出，達(dá)賴?yán)锸窃谂c班禪爭奪信徒，是想改變歷世班禪的愛國傳統(tǒng)，把格魯派統(tǒng)領(lǐng)到他的麾下。為此，他就顧不得藏傳佛教的儀軌和歷史的定制了。最后，連擅自指認(rèn)班禪轉(zhuǎn)世靈童這樣違反教義教規(guī)的事都做出來了。 不僅如此，當(dāng)他的目的沒有達(dá)到時，又利用“假靈童”在國際社會上造輿論，說這個男孩是世界上最小的“政治犯”，號召人們尋找他。就在所謂“真假班禪”搞得藏傳佛教秩序混亂，搞的信徒無所適從時，達(dá)賴?yán)锍鲇谒恼巍霸V求”，又傳出話說，“如果中國政府同意我的要求，我將可以承認(rèn)他們所認(rèn)定的班禪喇嘛，并收他為弟子”。真也好，假也好，都是達(dá)賴?yán)飩€人說了算，這樣的“宗教領(lǐng)袖”怎么能不讓信徒失望。

一位在西藏工作的藏族干部說，“西藏確實(shí)在搞揭批第十四世達(dá)賴，盡管這樣，中央政府并未否認(rèn)達(dá)賴?yán)镌诓貍鞣鸾讨械淖诮痰匚?。達(dá)賴?yán)锏姆馓柺菤v史上中央政府授予他的，他的宗教地位是靠藏傳佛教特有的傳承方式，活佛轉(zhuǎn)世得到的。中央政府本來有權(quán)廢除達(dá)賴?yán)锏姆馓枺墒菦]有。但這并不表明達(dá)賴?yán)镉袡?quán)利用他的宗教身份進(jìn)行分裂祖國的政治活動?！蔽屹澇伤恼f法。“妄言”，也就是撒謊，是任何一種宗教所不齒的行為，藏傳佛教也不例外。達(dá)賴?yán)飬s經(jīng)常有妄言之行。為了煽動和發(fā)泄他內(nèi)心深處那種耿耿于懷的情緒，也為了迎合西方一些人攻擊中國政府的需要，達(dá)賴?yán)镏v過很多不負(fù)責(zé)任的話，遠(yuǎn)的不說，最近他還在講，“西藏的人權(quán)狀況在不斷惡化”，“宗教信仰沒有自由，文化遭到破壞”，希望“人民的苦難早日結(jié)束”等等。

我對達(dá)賴?yán)镞@樣一個佛教徒，如此妄言感到震驚。有時我也想，或許是他身邊有膽大妄為，欺君瞞主的人，把一些沒有根據(jù)的信息傳給他，在討好他。然而，佛爺這樣容易上當(dāng)嗎？

達(dá)賴?yán)镒罱粩嘣谥v西藏需要“真正的自治”，“高度自治”，或者與香港、澳門一樣“一國兩制”。達(dá)賴?yán)镫x開西藏已經(jīng)40多年了，西藏人民當(dāng)家作主也已經(jīng)40多年了，昔日被封建農(nóng)奴主轉(zhuǎn)來賣去，受盡凌辱的農(nóng)奴和奴隸，現(xiàn)在是自治區(qū)的主人和各級領(lǐng)導(dǎo)，西藏的變化是翻天覆地的，誰也否認(rèn)不掉，達(dá)賴?yán)镆摹白灾巍庇质鞘裁茨?？“一國兩制”，是哪“兩制”，社會主義制度沒有問題，那一制呢，難不成是封建農(nóng)奴制？我是一個喜歡鉆牛角的書生，拿著這個問題去問藏族朋友，他們笑著對我說，“簡單的問題，‘高度自治就是‘我來治！”原來如此。

在藏傳佛教光環(huán)之下的十四世達(dá)賴，是喇嘛還是政客，人們的認(rèn)識會越來越清楚 。