為什么曾經(jīng)令大多數(shù)經(jīng)濟學家擔憂不已的“籠中虎”，現(xiàn)在盡管比十年前長大了許多倍，卻仍然酣睡不醒？一個可能的解釋是,隨著國有經(jīng)濟在這十幾年里從“龐然大物”蛻變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟的不能說是“微不足道”但也不能說是“舉足輕重”的參與者之一，眾多的儲蓄者──“籠中虎”的最終主人，逐漸把儲蓄看做“保險”的重要方式之一。市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征是“不確定性”，在市場里沒有人敢高枕無憂。不過這一解釋意味著中國社會正在進入經(jīng)濟發(fā)展的高風險時期。

最近幾年突然在西方世界走紅的“國師”（當然也被時髦之風吹進了中國大陸）、倫敦經(jīng)濟學院院長吉登斯（Anthony Giddens）, 在其一系列社會理論著作里反復指出,現(xiàn)代社會的核心問題是“風險”與“信任”關(guān)系的協(xié)調(diào)。市場就意味著分工與專業(yè)化，而分工與專業(yè)化則意味著一方面是“規(guī)模經(jīng)濟效益”，一方面是“每一個人的日常生活不得不依賴于所其他人的職業(yè)道德感”所產(chǎn)生的高風險。君不見俄國某航空公司駕駛員讓自己的兒子開飛機導致兩百多旅客機毀身亡？君不見廣東菜農(nóng)施用劇毒農(nóng)藥導致香港數(shù)十起食物中毒事件？君不見手術(shù)燈前送紅包？君不見電影院坐椅上悄悄放置的帶有艾滋病毒的大頭針？

西方社會的資本主義經(jīng)濟是“原發(fā)性”的，經(jīng)過了宗教時代內(nèi)部的天然發(fā)展時期。上帝，至少在幾百年漫長時間里，從每一個小城鎮(zhèn)中央教堂的鐘樓頂上俯瞰著西方人每一宗交易，同時提醒人們那些足以下煉獄的罪名──欺騙、貪婪、妒忌、瀆職……而當“上帝死了”的時候，上帝的法律經(jīng)由人們長期養(yǎng)成的習慣，依然保持了尊嚴。只是在最近幾十年，西方人才感到了“啟蒙理性”內(nèi)在邏輯的必然展開──“現(xiàn)代性危機”，感到了西方社會普遍的道德衰退已經(jīng)足以威脅市場經(jīng)濟。

與西方社會相比，中國的現(xiàn)代市場經(jīng)濟是“繼發(fā)性”的，尤其是它的現(xiàn)代分工技術(shù)與協(xié)調(diào)分工的制度，大多來自西方。這些來自西方的技術(shù)、制度，以及必然隨之而來的價值觀念，一方面瓦解著中國社會的傳統(tǒng)道德，一方面卻不會自然產(chǎn)生一套與市場社會相容的道德基礎(chǔ)。這構(gòu)成中國市場經(jīng)濟發(fā)展的“雙重道德失落”。當國有經(jīng)濟終于被它自身的效率問題和沉重的財政危機拖垮了的時候，人們突然意識到“大鍋飯”確確實實從地球上永遠消失了。

“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝；要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！笔袌龅牧α吭谟?，它迫使每一個人獨立，獨立得“一無所有”。而人格獨立創(chuàng)造了“自由”本身。

自由了的個人在經(jīng)濟上的重要選擇之一就是儲蓄，為了投資可以帶來利潤而儲蓄，也為了未來的不確定而儲蓄。在這樣一個不斷變動的時期（包括不斷變動的政策），住房、醫(yī)療、教育、失業(yè)、養(yǎng)老……沒有哪一個方面是有確切保障的。而經(jīng)濟學原理告訴我們，生活中的不確定性越高，人們?yōu)閼?yīng)付不確定性所需要的“現(xiàn)金儲備”（作為“一般等價物”的交換價值）也就越大。

我們必須注意，在穩(wěn)定社會里不會出現(xiàn)在住房和醫(yī)療服務(wù)這樣基本的和性命攸關(guān)的方面的不確定性；而中國目前轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟的特點在于，在這些最基本的需求方面存在著高度不確定性。于是可以想像，人們?yōu)閼?yīng)付這類不確定性所必須準備的儲蓄額，也就格外巨大。

銀行的籠子里面養(yǎng)著如此巨大的老虎，貨幣作為“一般等價物”的信譽便顯得至關(guān)重要。兩種誘因可以導致老虎出籠：（1）銀行的信譽危機，（2）投資回報率遠遠高于銀行儲蓄利率，以致為應(yīng)付未來不確定性而儲蓄不再是頭等重要的選擇。從目前情況看，這兩種因素都還沒有顯現(xiàn)出來。所以“籠中虎”繼續(xù)沉睡是可以理解的。

但是宋國青的文章寫得十分清楚：“這樣下去是不可以的?！敝袊?jīng)濟金融體系可能的前景在哪里呢？宋文指出了巴西、日本、美國，這三種模式。在這三種模式里，我還是比較喜歡美國模式；那里的問題盡管很多，但畢竟有救。