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        論德育活動的規(guī)律

        1998-09-14 17:35:18
        關(guān)鍵詞:主客體外化內(nèi)化

        蘭 剛

        德育活動是一個有規(guī)律可循的育德過程。要提高德育的針對性、有效性和科學(xué)性,必須諳熟德育活動的內(nèi)在規(guī)律,并遵循這些規(guī)律的必然邏輯去運作,否則,就可能出現(xiàn)事倍功半情況或盲人瞎馬現(xiàn)象。鑒于此,筆者就德育活動的主要基本規(guī)律作些探討和詮釋,以期和同行們交流。

        一、主客體思想交互作用規(guī)律

        按照哲學(xué)主客體理論,不管是主體概念還是客體概念,都體現(xiàn)著一種關(guān)系,有主體必然有客體,有客體也必然有主體,兩個角色相伴而成,互動而生。德育活動中的主客體角色,就是這樣的相似范疇。說其相似,就是說在哲學(xué)中,客體可能是環(huán)境、知識等,而德育活動中的主客體都特指人。由于人在主客體關(guān)系鏈條中所處的地位不同而充當不同的角色。主客體既然是人,都必然擁有自己的思想和價值觀體系。在主客體思想碰撞和交互作用過程中,客體思想是主體思想指向的對象和育德是否形成的體現(xiàn)者,主體思想是客體思想重構(gòu)或建構(gòu)的教化者和德育思想的促成者。在一定條件下,主客體思想又可以轉(zhuǎn)化,即客體思想主體化,主體思想客體化,以此表現(xiàn)出主客體思想的同一性。同時,我們也看到,主體思想一般都是對社會主流思想和群體主流意識的反映,如果再放大一點,主體思想一般代表著國家意志和階級利益,而客體思想一般略亞于主體思想。主體思想要發(fā)揮作用,使客體思想主體化,這就必然產(chǎn)生交互作用和斗爭,這就是二者的對立。

        在德育活動中,主客體思想既同一、又斗爭的矛盾運動,自始至終貫穿于德育活動的全過程。首先,主體思想要能使客體接受,即客體思想主體化,主體必須針對客體既有的思想實際,以及向客體“灌輸”的制約障礙,作一系列全面的分析,利用主體的主導(dǎo)作用和有效性方法,使客體產(chǎn)生親主體行為和意志傾向,進而接受主體思想,以實現(xiàn)主客體思想的同一。其次,德育過程是一個互動過程,是主客體思想的雙向碰撞過程,各人有各人的思想建構(gòu)圖式,主體思想實行一廂情愿的灌輸時常只能弄巧成拙。因為客體既有思想觀念和價值體系是一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),接收思想具有選擇性和能動性,它對主體思想是否具有價值也有一個能動的考查,甚至具有批判性。這種客體思想對主體思想的反彈或反作用,要求主體也必須調(diào)整既有的思想結(jié)構(gòu),既要符合社會的主流思想,又要貼近客體既有思想的實際,進而使主體思想客體化的重新同一。這種主體思想與客體思想的作用與反作用、斗爭與同一的每一次循環(huán),都比較地進入了高一級的程度,由此推動德育活動的質(zhì)量和水平,實現(xiàn)德育的育德目的。

        二、自律與他律互動規(guī)律

        根據(jù)德育學(xué)理論,在德育活動中,按其作用于德育對象的形式,有道德他律與道德自律之分。道德他律是外在的,道德自律是內(nèi)在的;道德他律是道德自律的基礎(chǔ),道德自律是道德他律的升華;道德他律約帶強制性,道德自律具有自覺性;道德自律以道德他律為條件,道德他律以道德自律為目標取向;沒有道德他律,就不會自覺出現(xiàn)道德自律,沒有道德自律作支撐,道德他律也就缺乏說服力。這種道德他律與道德自律的交互作用和矛盾運動,就構(gòu)成了德育活動的又一基本規(guī)律。

        道德他律一般都與社會道德教育、家庭道德教育和學(xué)校道德教育相關(guān)聯(lián)。道德他律的目標指向,主要是試圖用社會認同和公正的道德認識、道德意識、道德情感、道德行為取向去規(guī)范德育對氟使之契合社會人才的規(guī)格。道德他律的基本途徑主要是社會教化、輿論牽引、人格影響和榜樣示范。道德他律的社會性、導(dǎo)向性、規(guī)范性功能,對道德對象尚未實現(xiàn)道德自律時,具有不可或缺的重要奠基作用,對巳具道德自律的德育對象,也具有相得益彰的影響。

        道德他律的實施,并不是目的,道德他律最終是實現(xiàn)道德自律,即自己約束自己,自己教育自己。道德自律與道德自我教育、自我育德相關(guān)聯(lián),是德育活動的最高級段。所以蘇霍姆林斯基講,“能促使人去進行自我教育的教育,才是真正的教育”,認為“教育就是為了不教育”。由此而論,道德他律必須上升為道德自律。這一特點主要是由道德自律的特性決定的:一是從德育目標上,變社會指向為自我取向。而自我取向的育德受干擾小,自我調(diào)適范圍大,主觀能動性可以得到充分的調(diào)動和發(fā)揮,進而產(chǎn)生潛在性的創(chuàng)造力量。二是從德育地位上,變客體地位為主客體的高度統(tǒng)一。在道德自律過程中,自己既是德育的主體,又是育德的客體,主客體對立統(tǒng)一矛盾通過自我思想斗爭就能得到較好的解決。三是在德育方法上,變灌輸為內(nèi)導(dǎo)。在道德他律狀態(tài)下,社會倫理、思想、觀念主要是通過灌輸進行的;這就要受到環(huán)境、德育對象、他律方法等因素的制約,而在道德自律狀態(tài)下,通過德育對象的自我認知、自我評價、自我體驗、自我整合和自我判斷與選擇,使自己的道德水平得以提升。

        但道德自律水平達到一定的層面后,又不可能是無限制地攀升,它必須通過道德他律為自己增添新質(zhì),反過來進一步促進道德自律水平的提高。道德自律水平的提高,又為道德他律提供激勵和新動力。二者彼此互動,相得而生,只要把握得當,就必然對德育目標的實現(xiàn)具有極大的促進作用。

        三、德育內(nèi)化與外化交互作用規(guī)律

        德育過程是一個知、情、意、行的過程,就是通過曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、勵之以志的德育教化和感化,使德育對象養(yǎng)成一定的德育品質(zhì),形成一定的思想觀念,并通過多次知和行的轉(zhuǎn)化,鑄就比較穩(wěn)定的道德信念、道德意志和思想品質(zhì)。德育對象這種素質(zhì)的養(yǎng)成,必須經(jīng)過德育內(nèi)化過程和德育外化過程,并且通過內(nèi)化和外化的循環(huán)轉(zhuǎn)換,不斷得到德育新質(zhì),使德育對象的思想境界不斷提高。

        關(guān)于內(nèi)化與外化理論,始緣于心理學(xué)、教育學(xué)概念。內(nèi)化理論和外化理論作為一對孿生范疇引入德育科學(xué),其交互作用價值給德育學(xué)增添了無限的魅力,使德育過程理論更具說服力。

        這里的德育的內(nèi)化,實際上就是德育對象對教育者觀點和思想的評價、選擇、判斷、認同、整合或吸納的過程。在這一個過程中,德育對象既不是對教育觀點和思想的簡單趨同或契合,也不是對教育觀點和思想簡單否定或逆反,而是經(jīng)過了“順應(yīng)”的或“同化”的機制來實現(xiàn)自我思想圖式的建構(gòu)和改變?!绊槕?yīng)”和“同化”構(gòu)成了內(nèi)化的品質(zhì)。關(guān)于順應(yīng)和同化,著名認知心理學(xué)家皮亞杰還作了精辟的詮釋,他說:“刺激輸入的過濾或改變叫同化;內(nèi)部圖式改變,以適應(yīng)現(xiàn)實,叫順應(yīng)。”即是說,德育對象的同化,是對教育者思想的接收以產(chǎn)生自有圖式量的擴張,表現(xiàn)出高度的認同和吸吶。而順應(yīng)則是教育者的思想及其方法不能同化德育對象,以建立圖式而引起質(zhì)的變化,表現(xiàn)出批判的、選擇的吸收,并改變了原有圖式質(zhì)的水平;通過這樣的同化和順應(yīng)機制,使內(nèi)化得以實現(xiàn)。一般情況下,道德內(nèi)化有三種實現(xiàn)形式,一是重構(gòu)式內(nèi)化,即教育者和德育對象的思想觀念、價值取向落差太大,甚至截然不同,二者交鋒,時常出現(xiàn)較大沖突。這時教育者通過說理的力量、人格的力量、教育藝術(shù)的力量,使德育對象放棄原來的觀念和思想,趨同于教育者的思想圖式;二是融合式內(nèi)化,即教育者與德育對象思想、觀念、價值圖式相差不大,而只是層次不同的問題,通過教育者的牽引和提升,使德育對象的原有圖式水平上臺階;三是積累式內(nèi)化,即針對德育對象的眾多思想偏離現(xiàn)象和失范行為,教育者通過逐步化解,實現(xiàn)德育對象優(yōu)良品質(zhì)量的擴張,最終改變其原有圖式而實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。為促成這三種方式的有效運作,實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)化,還應(yīng)輔之以多種模式進行,如情知教育模式,情境教育模式,認知教育模式,仁愛教育模式,審美教育模式,愉快教育模式等。

        這里的外化,就是把在教育者主導(dǎo)下形成的思想觀念和價值觀念外在地表現(xiàn)于行動中,借以指導(dǎo)行動和影響他人,并在實踐中得到檢驗和鞏固。把外化與內(nèi)化相比,外化更為重要。首先,內(nèi)化到底是否成功,成功多少,單從內(nèi)化本身無法得出結(jié)論,只有通過行動和實踐的檢驗才能知曉,進而以便調(diào)整和改善內(nèi)化的方式和手段。其次,通過外化行為,可能使德育對象獲得的思想和觀念與現(xiàn)實的人或事相碰撞,以檢查自己內(nèi)化圖式的“堅固”程度。換句話說檢驗內(nèi)化得到的新質(zhì)是喪失還是鞏固下來,從中完全可以得到回答。從這一意義上說,外化比內(nèi)化深刻得多。

        但從聯(lián)系的觀點來看,沒有內(nèi)化就沒有外化;沒有外化,內(nèi)化就失去了它既有的意義;內(nèi)化是外化的基礎(chǔ),外化是內(nèi)化的目的。成功的外化給內(nèi)化提供激勵機制,成功的內(nèi)化又為外化提供深刻保障。只有堅持育內(nèi)化過程與外化過程的互動統(tǒng)一,德育才能出高水平、育人才能上新臺階。

        作者系重慶師范高專宣傳部長、副教授(重慶402168)

        責任編輯:海文

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