1998年3月3日，《世紀(jì)·女性》藝術(shù)展在北京中國(guó)美術(shù)館拉開帷幕。3月6～7日，作為與展覽相關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，“性別視角：文化變遷中的女性藝術(shù)與藝術(shù)女性”專題論壇也在京城一隅熱烈進(jìn)行。本次論壇旨在確認(rèn)展覽的學(xué)術(shù)價(jià)值，并通過對(duì)中國(guó)女性藝術(shù)歷史與現(xiàn)狀的考察分析探討女性藝術(shù)的文化意義。本次論壇由展覽主辦者中國(guó)藝術(shù)研究院比較藝術(shù)研究中心女性文化藝術(shù)學(xué)社、大地資產(chǎn)管理有限公司和首都女記協(xié)婦女傳媒監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合主辦。來自美術(shù)界、學(xué)術(shù)界、文學(xué)界和其他藝術(shù)界的30余名學(xué)者、藝術(shù)家作了專題發(fā)言，與會(huì)者近百人。

爭(zhēng)論：女性藝術(shù)的觀念之辯

什么是女性藝術(shù)？什么是女性主義藝術(shù)？中國(guó)究竟有沒有女性主義藝術(shù)？女性藝術(shù)所顯示的文化價(jià)值是什么？這是論壇關(guān)注的焦點(diǎn)之一。美術(shù)批評(píng)家賈方舟先生認(rèn)為，女性藝術(shù)有廣義、狹義之分，就廣義而言，“女性藝術(shù)”應(yīng)指所有女性藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品，而狹義的“女性藝術(shù)”則是指那些能與“男性藝術(shù)”相區(qū)別的女性藝術(shù)家的作品，它們具有女性的獨(dú)立品格和文化指向，所提示的精神和感知領(lǐng)域永為男性藝術(shù)家所不及。批評(píng)家馬欽忠則認(rèn)為女性藝術(shù)的準(zhǔn)確提法應(yīng)該是“女性主義的藝術(shù)”，它的主要特征是以女性的智力資源、情感資源、感知敏感度的資源為價(jià)值發(fā)源地，創(chuàng)造出男性藝術(shù)家所難以取代的視覺文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐上對(duì)父權(quán)制文化的當(dāng)前挑戰(zhàn)性和未來的二元并立，女性主義藝術(shù)的覺醒和自覺化是對(duì)人類的多元文化的奠基性貢獻(xiàn)。本次展覽“文獻(xiàn)展”的藝術(shù)主持、批評(píng)家陶詠白以翔實(shí)的史料勾勒了中國(guó)女性藝術(shù)在本世紀(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，指出女性藝術(shù)是覺醒了的中國(guó)女性在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)δ袡?quán)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)、對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)。藝術(shù)批評(píng)家島子先生則注重在女性藝術(shù)的發(fā)展與嬗變中尋繹“有主義”的女性藝術(shù)，并通過對(duì)當(dāng)代女藝術(shù)家的架上藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影）、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)作品的細(xì)讀式闡釋，把握、厘清女性藝術(shù)與女性主義藝術(shù)的形態(tài)與素質(zhì)，從中區(qū)分出二者的性質(zhì)、差異和走向。也有學(xué)者對(duì)女性藝術(shù)提出了異議。美術(shù)理論家陳醉先生認(rèn)為，女性藝術(shù)和女性主義藝術(shù)在理論與實(shí)踐上都令人置疑，因?yàn)樗囆g(shù)是沒有性別之分的，為女性的藝術(shù)創(chuàng)作另定一套標(biāo)準(zhǔn)本身就是性歧視。中國(guó)更是缺乏女性主義藝術(shù)的土壤，倡導(dǎo)女性藝術(shù)甚至女性主義藝術(shù)是無的放矢，“實(shí)屬一件多余的事情”。

對(duì)話：藝術(shù)女性的困惑與選擇

本次論壇邀請(qǐng)了老、中、青三代藝術(shù)家參與研討，她們對(duì)自己的藝術(shù)觀念大膽、誠(chéng)摯的陳述，使創(chuàng)作者和理論家的對(duì)話更直接更真誠(chéng)。

著名畫家何韻蘭著重論述了女藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)性別意識(shí)、關(guān)注性別群體的必要性。她認(rèn)為藝術(shù)界的女性對(duì)性別問題的漠視、對(duì)性別身份的回避已是一個(gè)嚴(yán)重問題，這在一定意義上影響了女性的藝術(shù)創(chuàng)造。她指出強(qiáng)調(diào)性別的自覺意識(shí)是為了使女性更好地解析、認(rèn)知自己，呼喚女性更本原更充滿生命力和創(chuàng)造力的覺醒；女性對(duì)自身的認(rèn)知、肯定還必須與對(duì)男性的認(rèn)知同步，對(duì)男性的批判也必須伴隨對(duì)女性自身的反思。作為北京女畫家聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)，何教授認(rèn)為女性藝術(shù)社團(tuán)是女性相互激勵(lì)、互助共勉的需要，是女性的內(nèi)心小世界與人類大世界溝通的橋梁。青年畫家李虹分析了女藝術(shù)家在男權(quán)社會(huì)中的處境，指出她們實(shí)際上處于和男權(quán)“叛逆與共謀”的兩難境遇之中，藝術(shù)是女性反抗男性壓迫重新塑造自我的一種方式，盡管這種選擇帶有被男性話語污染后的語言和形式，但女性用“無力之手撫摸藝術(shù)”時(shí)，仍顯示了覺醒的姿態(tài)。

兼具畫家與批評(píng)家身份的徐虹分析了女藝術(shù)家的創(chuàng)作，認(rèn)為她們已經(jīng)開始嘗試擺脫男性文化的陰影，從女性自身的生命體驗(yàn)出發(fā)去從事藝術(shù)創(chuàng)造，并運(yùn)用了一些女性特有的創(chuàng)作資源與創(chuàng)作手段，這是男性藝術(shù)家所不能代替的。她指出只有更多的女藝術(shù)家尋找并發(fā)現(xiàn)屬于自己的思考方式和表現(xiàn)方式，人們才會(huì)注意傾聽女性的聲音。來自臺(tái)灣的批評(píng)家陸蓉之是六七十年代美國(guó)女性主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的親歷者，在從宏觀上闡述了對(duì)女性藝術(shù)的見解后，她著重評(píng)介了臺(tái)灣女藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格。

一些男性批評(píng)家也對(duì)女藝術(shù)家的創(chuàng)作給予了熱忱關(guān)注。顧丞峰先生對(duì)女性藝術(shù)中出現(xiàn)的一些過激現(xiàn)象提出了溫和的批評(píng)，他認(rèn)為與男性文化的尖銳對(duì)立將導(dǎo)致女性藝術(shù)走進(jìn)死胡同，女性藝術(shù)家應(yīng)將男性視為同盟者。陳孝信先生對(duì)女性批評(píng)家的缺乏表示遺憾，他認(rèn)為女性批評(píng)家在批評(píng)領(lǐng)域的缺席或性別身份不明確，將影響女性藝術(shù)的發(fā)展。

交流：在文化時(shí)空中展開背景

為中國(guó)的女性藝術(shù)發(fā)展提供一個(gè)廣義的文化背景，是論壇主持人的初衷。

背景之一：西方女性主義藝術(shù)。女性學(xué)研究者馮媛著重介紹了70年代以來西方女性藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，指出在70年代女性藝術(shù)家的創(chuàng)作中，最具藝術(shù)沖擊力的是“女陰藝術(shù)”，其意圖是將女性的身體非殖民化，80年代女性藝術(shù)家受后結(jié)構(gòu)主義影響，避免了對(duì)女性生物身份的簡(jiǎn)單反映，“將女性的大腦非殖民化”成為了創(chuàng)作的主流。女性主義藝術(shù)提出了許多難以在既存藝術(shù)和理論框架內(nèi)解答的問題，它既是審美的也是具有社會(huì)效用的。郭曉川先生則著重評(píng)介了西方女性主義藝術(shù)史，指出其獨(dú)特價(jià)值在于確立了與以往藝術(shù)史完全不同的研究視角。

背景之二：中國(guó)美術(shù)史中的女性與女性形象。女性美術(shù)史專家李是著重介紹了古代閨閣畫家、名妓畫家的作品及創(chuàng)作風(fēng)格的異同，指出雖然由于社會(huì)歷史的原因女性繪畫沒有超越古代文人畫的審美范疇，但女性藝術(shù)家仍以自己的作品填補(bǔ)了女性美術(shù)史的空白之頁。劉曦林先生則以中國(guó)古代惟一女性繪畫史籍《玉臺(tái)畫史》為例，分析了古代女性藝術(shù)家“果勝大丈夫”的自豪和被畫史埋沒的自悲，以及古代女性美術(shù)的本色及相異性表現(xiàn)，指出女性美術(shù)有著男性美術(shù)不能取代的美學(xué)品格。殷雙喜先生則分析了近現(xiàn)代油畫中的女性形象，指出女性形象的變遷反映了社會(huì)性別意識(shí)和藝術(shù)家審美觀念的變遷。

背景之三：其他藝術(shù)門類中的女性主義現(xiàn)狀。文學(xué)批評(píng)家王緋介紹了女性主義文學(xué)創(chuàng)作與理論批評(píng)，并將其與視覺中的女性藝術(shù)進(jìn)行了比照分析，她認(rèn)為女性文學(xué)與女性藝術(shù)在主題的表現(xiàn)與女性經(jīng)驗(yàn)的展示方面具有某些共性，她同時(shí)指出，女性文學(xué)的商業(yè)性炒作貶損了其人文價(jià)值，女性文學(xué)以及作家的女性身份成為市場(chǎng)“賣點(diǎn)”是女性在文化領(lǐng)域的又一困境。西方舞蹈史專家歐建平著重介紹了西方舞蹈史上的陰陽之爭(zhēng)以及現(xiàn)代舞中的女性主義傾向，指出在諸門類藝術(shù)中，舞蹈與性別學(xué)、女性主義研究具有最密切的關(guān)聯(lián)性。劉伯紅對(duì)當(dāng)代電影、電視中的女性形象進(jìn)行了性別分析。禹燕則對(duì)“女性的身體”在傳統(tǒng)藝術(shù)和女性藝術(shù)中不同的文化屬性與價(jià)值功能給予了解析?！@些學(xué)者的發(fā)言打破了各藝術(shù)學(xué)科之間的屏蔽，開闊了與會(huì)者的思維空間。