翁紹軍

俄羅斯宗教，就像俄羅斯的文學與音樂一樣，給人留下一種迷茫、深沉和苦難的印象。赫克(JuliusF.Hecker)教授寫于本世紀二十年代后期的《俄羅斯的宗教》在介紹俄羅斯人的宗教精神及其教會歷史與教義特點之后，屬意透視俄羅斯東正教會內部保守與改革的緊張對峙，以及革命給教會改革帶來的意外機緣。這本書既提供了地域宗教史的知識，也提供了宗教與政治互動的社會學知識。

俄羅斯從九八八年起接受了基督教，受苦的基督在俄國民間社會得到廣泛的信仰和崇拜。十六世紀中葉之后，基督教宗派主義在俄國繁衍，除東正教信徒外，其他教派的信眾數(shù)以千萬計。本書作者把介紹重點定位在作為國教的俄國東正教。俄國東正教會的發(fā)展是跟俄國中央集權政府的發(fā)展同步的，僧侶集團同世俗權力密切結合，因此，教會內部的傳統(tǒng)保守勢力也異常地強大與頑固。這在其教義方面，表現(xiàn)為固守不變的正統(tǒng)性。文盲的充斥和教士的無知，使民眾信仰缺乏教理的追求與理性的推動。俄國教會中不僅沒有出現(xiàn)奧古斯丁一類的神學家與傳教士，且在作為信眾典范的圣徒中，也幾無學者思想家的類型。內在信理方面的動力不足，使俄羅斯宗教更多向外在形式的方面傾斜。對俄國人來說，宗教首先就是敬拜和冥想，“深刻的崇拜與祈禱的精神是東正教的真正動力?！睘榇?，俄羅斯宗教蒙上了一層苦修主義的色彩。教會的人生觀鄙視“肉體”，認為其本質是罪惡的，“拯救靈魂”意味著“鄙視人世和壓抑肉體”，而虔敬行為就是指背十字架、悲哀、壓抑肉欲和死亡。這種苦修主義最突出地體現(xiàn)在教會所推崇與封奉的圣徒身上。其中，最普遍的一類是苦行類圣徒，“他們通常住在洞穴中，睡在棺材里，有時他們把自己活活地藏在墓穴里，開口處用一堵墻封著，僅留一個小洞，穿過這個小洞可以給住在里面的人送一點面包和水。他在這里住著，有時住幾十年，不見人，也不和人談話，最后因饑餓和污穢而死。當他幾天不收面包和水，并且從那里聽不到活的氣息時，洞穴口就被封起來，這個圣徒就被宣告已升天享受安息和歡樂。”還有一類十分普遍的圣徒就是“為了基督的圣愚”，“他們通常是蓬頭垢面、半瘋、半裸體的游民乞丐，脖子和踝骨上帶著鐵圈，因為多次受傷流出膿血?！彼麄兊纳胍骱凸緡伇唤忉尀樯裰I。顯然，這種苦修主義的做法只會把宗教完全引向神秘主義?？嘈拗髁x與神秘主義構成了俄國東正教會保守與黑暗的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)猶若銅墻鐵壁。教會內部的改革力量，在它面前，屢戰(zhàn)屢北，總是碰得頭破血流。這一傳統(tǒng)也使具有宗教思想的知識分子完全疏遠了教會。教會不能接納知識分子，它就更缺乏改革的活力以及跟時代調適的理性機制。

有趣的是，教會步履艱難的改革最終竟由革命所促成。教會起初抵制與反抗布爾什維克的掌權，但革命卻使教會的自由派敢于“抬起沾滿血跡的頭”。一九二二年八月莫斯科召開了東正教改革派神職人員的第一次會議，改革派領袖呼吁跟蘇維埃政府建立正常關系。另一方面，新政權對以前受迫害的教派給予了巨大的寬容，使這些教派“雨后春筍般地發(fā)展起來?！鳖愃频膶捜葸€給了地方東正教教會，國家嚴厲干涉的只是企圖恢復其中央集權的舊反革命主教團。這樣，新政權為了保護自己，反對教權，卻創(chuàng)造了異常良好的宗教信仰的條件。作者在本書結束時斷言，宗教將跟革命理想并存，勝負屬誰“歸根結底取決于人性本身”。

(《俄羅斯的宗教》，赫克著，香港漢語基督教文化研究所一九九四年版。)