翁紹軍

《論隱秘的上帝》所收四篇論文被公認(rèn)是“否定神學(xué)”的珍貴文獻?！胺穸ㄉ駥W(xué)”(thetheologyofnega－tion)又稱神秘神學(xué)，其源流在庫薩之前還可順次上溯到偽大法官丟尼修(Pseudo－Dionysius，the Are－opagite)、尼斯的格列高利(GregoryofNyssa)和奧利金(Origen)。在基督教史上，奧利金創(chuàng)造了學(xué)科神學(xué)的第一個模式，希臘哲學(xué)引指他走向基督。奧利金認(rèn)為，作為神學(xué)核心的上帝，是純粹的、絕對超越的、不可理解的，他只能用否定式或最高式來命名。偽丟尼修的著作是基督教東部希臘教會教理建設(shè)的主力。他以為，對上帝的任何斷言都不足以描述作為超越存在的上帝，而用否定的說法反而“更有效”和“更適當(dāng)”，因此說“上帝不是甚么，他甚么也不是”反倒更好。到了庫薩，他對“否定神學(xué)”有更明確的解說：“由于上帝超越了一切理性，因而就不能在理性的領(lǐng)域或范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)上帝，也不能借助理性來達(dá)到上帝處于理性范圍之外這種認(rèn)識。因此，我們只能以否定的方式在理性的領(lǐng)域之外達(dá)到上帝?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，“否定神學(xué)”否定上帝的可被言說性和可被認(rèn)識性，旨在肯定上帝的隱秘性與神秘性。

庫薩依循否定的方式去論述“隱秘的上帝”：上帝“既非被稱道，也非不被稱道”、“既不是無，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神學(xué)”的宗旨決不是消極的否定，而是要通過否定去肯定上帝的一些“真相”。這一點在庫薩的論文中表現(xiàn)得尤為突出。從庫薩的否定性論述中，時時透露出“隱蔽的上帝”的一些肯定的信息。這些信息包括：上帝“是絕對的純粹的永恒的不可言說的真自身”；上帝“是對這甚么也不是的東西的完善性的比喻”；“上帝與一切事物的關(guān)系，就像視覺與可見事物的關(guān)系一樣”；“上帝在我們的領(lǐng)域里就像視覺在顏色的領(lǐng)域里”。

庫薩不僅傳達(dá)了“隱秘的上帝”的一些肯定的信息，他還肯定了上帝與人的關(guān)系。人可以通過一定的途徑，尋見與接近上帝；上帝與人的關(guān)系是父子的關(guān)系。希臘文把上帝稱為theos(θεοs)，這個詞來自theoro，表示“我在觀看和我在奔跑”。上帝在觀看一切事物，尋覓上帝者必須借助視覺來奔跑，以求能接近那觀看一切事物的上帝。上帝創(chuàng)造一切事物，每一事物都是theos，theos是事物從中流溢而出的本原，沿著這條路去作最認(rèn)真的靜觀，也可以尋覓上帝。還有一條尋覓上帝的道路是在每個人自身之中，因為“你在自身找不到任何東西與上帝類同，于是你斷定，上帝作為你的理性靈魂的原因、本原和生命之光，超越了這一切?！睅焖_把上帝與人的父子關(guān)系理解為人“與上帝類似”，他用一個與柏拉圖術(shù)語“分有”來指稱人被上帝收養(yǎng)的方式。人以上帝為父，就是對上帝神圣能力的奇妙“分有”，人在這種“分有”中達(dá)到對真的把握。這種分有是在人的存在與生命的真中才達(dá)到的，這是人的精神的最高迷狂的領(lǐng)域，人在那領(lǐng)域中，平和安靜地達(dá)到上帝。

應(yīng)當(dāng)指出，庫薩的“否定神學(xué)”散發(fā)出十分濃重的希臘哲學(xué)氣息，這在四篇論文中處處可聞。像其中“理性作為上帝的摹本也是一切事物的摹本”等說法，你會聯(lián)想到柏拉圖；又像上帝“是任何一種潛能的現(xiàn)實，因為它是任何一種潛能的目的”等說法，你會聯(lián)想到亞里士多德。這一傾向也許跟托馬斯·阿奎那所開拓的綜合哲學(xué)與神學(xué)或理性與信仰的中世紀(jì)神學(xué)新路不無關(guān)聯(lián)。

(《論隱秘的上帝》，尼古拉·庫薩著，三聯(lián)書店一九九六年十一月第一版，8.30元)