內(nèi)容提要“泥人張”彩塑為晚清天津張明山所首創(chuàng)，由于其手法細(xì)膩，塑造人物生動(dòng)傳神，而享譽(yù)海內(nèi)外，成為我國(guó)引以為自豪的民間瑰寶之一。作者在這里對(duì)“泥人張”彩塑的創(chuàng)作手法、審美特色及其為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的緣由進(jìn)行了比較詳盡的分析，同時(shí)也指出了它的若干不應(yīng)忽視的不足之處，并對(duì)如何改進(jìn)提出了建議。

關(guān)鍵詞“泥人張”彩塑民間藝術(shù)創(chuàng)作手法審美特色

作者簡(jiǎn)介劉樹(shù)杞，1936年生，天津工藝美院教授，文化理論教研室主任。

一、一枝聞名遐邇的民間藝術(shù)之花

我國(guó)的彩塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在距今五六千年前新石器時(shí)代的仰韶文化遺址，就發(fā)掘出了少女形象的彩陶罐。在幾千年的變遷中，秦、漢的陶俑，唐、宋的彩塑人像，都曾展現(xiàn)過(guò)很高的水平。到了明、清，卻漸漸衰落，往日那種輝煌的景象已不復(fù)存在。但就在晚清道光年間（1821—1851），天津的張明山這個(gè)原為賣泥玩具的藝人，卻異軍突起，著手創(chuàng)作“泥人張”彩塑。由于其手法細(xì)膩，塑造的人物形象生動(dòng)傳神，立即得到廣大群眾的認(rèn)可和賞識(shí)，隨之一些著名的藝術(shù)家和大師也給了很高的評(píng)價(jià)，以致享譽(yù)海內(nèi)外，在國(guó)外展出中曾獲巴拿馬賽一等獎(jiǎng)，在南洋各地展出時(shí)榮獲獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)牌二十多件。張明山使這枝古老的藝術(shù)之花又綻出了新蕾，可它的成長(zhǎng)并不順利，朝廷的腐敗、列強(qiáng)的入侵、國(guó)民黨的黑暗統(tǒng)治，使之磨難不斷，以致到解放前夕，這枝本來(lái)應(yīng)該盛開(kāi)的藝術(shù)之花，已被摧殘得奄奄一息?！澳嗳藦垺钡暮笕藶榱松?jì)，不得不改弦易轍，不敢以創(chuàng)作“泥人張”彩塑求生存。建國(guó)后，在黨和政府保護(hù)、扶持、發(fā)展民族民間文化藝術(shù)政策的感召下，“泥人張”傳人才又重操舊業(yè)。在天津市文化部門的直接關(guān)懷下，為了繼承和發(fā)展這一民間藝術(shù)，組織成立了“泥人張”彩塑工作室。工作室不僅家傳，還廣收學(xué)員，一改過(guò)去“塑古齋”作坊式的生產(chǎn)為藝術(shù)創(chuàng)作單位，使這門藝術(shù)得到了有力的扶植，培養(yǎng)了不少人材，為它的發(fā)展創(chuàng)造了燦爛前景。由于作品數(shù)量增多，質(zhì)量不斷提高，藝術(shù)性增強(qiáng)，知名度越來(lái)越大。它已經(jīng)成為我國(guó)百花園地中一枝別具特色的藝術(shù)之花。不少作品被國(guó)內(nèi)藝術(shù)館、博物館收藏，部分優(yōu)秀作品在國(guó)外十幾個(gè)國(guó)家展出，1983年日本蘆屋市“恩巴中國(guó)美術(shù)館”還特意為天津“泥人張”彩塑建立了陳列室，展出大量?jī)?yōu)秀作品，成為宣傳我國(guó)民族民間藝術(shù)文化的使者。

二、“泥人張”彩塑的藝術(shù)特色

“泥人張”彩塑繼承了我國(guó)古代和民間泥塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，但為適應(yīng)人們的欣賞要求，創(chuàng)作一般為一尺高矮（30公分左右）能放在案頭供賞玩的彩塑形象。作者為了提高它的審美價(jià)值，從中國(guó)戲曲、中國(guó)繪畫(huà)等成熟的藝術(shù)創(chuàng)作中廣泛吸收了營(yíng)養(yǎng)，使其不停留在“俗”的審美層次上，而追求“雅”的較高效果。由于它來(lái)自民間，必然受到廣大勞動(dòng)者的喜愛(ài)；由于它追求“雅”，也就成為大雅之堂百寶架上的陳設(shè)。應(yīng)該說(shuō)它是以“雅俗共賞”的特點(diǎn)受到各階層人們喜愛(ài)的。隨著作者文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，“雅”成為作者追求的主要傾向。因之“泥人張”彩塑是“雅俗共賞”而偏于雅，已經(jīng)進(jìn)入高層次審美領(lǐng)域的藝術(shù)品。它的這一特點(diǎn)，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看。

1．題材

首先，戲曲人物和民間故事以及古典文學(xué)作品中的人物占有很大比重，而且大多根據(jù)舞臺(tái)形象創(chuàng)造。如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等在戲曲舞臺(tái)上演出的各種人物；《將相和》、《鐘馗嫁妹》、《寶蓮燈》、《白蛇傳》、《西廂記》等民間故事中的各種情節(jié)。

其次是民間風(fēng)情，有特點(diǎn)的婚喪嫁娶、有趣味的生活情節(jié)，以及少數(shù)民族人物。雖然幾代作者各有側(cè)重，但在這方面都有所表現(xiàn)。如大型的《殯儀式》是張明山的杰作之一，人物多，場(chǎng)面大，物象豐富；張玉亭則以三百六十行為題材，創(chuàng)作了《吹糖人》、《木匠》、《搬卸工》、《占卜者》、《漁婦》等反映平民生活的作品；后來(lái)的創(chuàng)作者又加進(jìn)了少數(shù)民族的各種人物，如蒙族的婦女、摔跤的漢子和老人、彝族、傣族少女等。當(dāng)今的創(chuàng)作者則開(kāi)拓了更為廣闊反映現(xiàn)代風(fēng)情的題材，使作品更富于時(shí)代氣息。

再次是名人塑像（全部為整身）。張明山的作品中占有很大比例。古人有屈原、蔡文姬、李白、杜甫、李時(shí)珍、黃道婆等；近代有演員余三勝、譚鑫培、汪桂芬、孫菊仙、楊小樓、梅蘭芳、劉趕三等，其它人物如嚴(yán)振、嚴(yán)仁波、弘一法師、張錦文、彭掌柜等，涉及面廣泛。

再有是革命歷史題材的作品，如《火燒望海樓》、《歡迎太平軍》、《英勇的輕騎隊(duì)》、《志愿軍負(fù)傷》、《祖國(guó)的召喚》等。

總之，大多是家喻戶曉的人物形象或?yàn)槿罕娝猜剺?lè)見(jiàn)的情節(jié)故事，有著廣泛的群眾性和審美趣味，這是它廣為流傳、代代不衰的原因之一，是它得以普及的“俗”的一面。

2．創(chuàng)作方法

“泥人張”彩塑的創(chuàng)作是有主題、有思想性，追求美的規(guī)律性的創(chuàng)作，是地道的藝術(shù)創(chuàng)作。它已經(jīng)完全脫離了泥玩具制作的隨意性和廟塑的程式化，而成為主、客觀因素緊密結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作。是創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)對(duì)生活進(jìn)行了細(xì)致的觀察、選材、構(gòu)思、塑造之后，比較準(zhǔn)確地按照生活中的樣子來(lái)刻劃形象的。是用“現(xiàn)實(shí)主義”即我國(guó)傳統(tǒng)上稱為“寫(xiě)境”的方法進(jìn)行創(chuàng)作的。

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本原則是忠于生活的真實(shí)，即按照生活的本來(lái)樣式描寫(xiě)生活，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化來(lái)揭示生活的本質(zhì)，不違背生活的宏觀規(guī)律。它的主要特點(diǎn)是：

①重視細(xì)節(jié)真實(shí)。別林斯基指出：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要“忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)性的一切細(xì)節(jié)，顏色和濃淡色度，在全部赤裸和真實(shí)中來(lái)再現(xiàn)生活”(注1)。“泥人張”彩塑是符合這一特點(diǎn)的，它在塑造人物時(shí)特別講求動(dòng)態(tài)、神態(tài)，以及服裝、道具的細(xì)節(jié)處理。

《惜春作畫(huà)》中刻畫(huà)了惜春婀娜的身姿：她俯下身，稍歪著頭，兩眼專注，手握畫(huà)筆十分入神地作畫(huà)。十分俏麗。三百六十行中那個(gè)《鞋匠》是一手用力錐透雙膝夾緊的鞋底，一手引導(dǎo)錐頭，非常專注。《摔跤場(chǎng)上》塑的是一個(gè)蒙族小機(jī)靈鬼兒向就要出場(chǎng)比賽的小選手出點(diǎn)子。他踮起腳，把小嘴貼近比他高的小選手的耳朵，還用兩只小手擋住，在說(shuō)悄悄話。小選手則側(cè)著身子笑瞇瞇地傾聽(tīng)這小參謀的主意。那惟妙惟肖的神態(tài)令人忍俊不禁?！洞蠹t棗》是一個(gè)小淘氣坐在棗枝下接被搖下的大紅棗。他瞇著眼，笑嘻嘻地一手緊緊按住如雨點(diǎn)般掉下的大紅棗，一手又不得不捂著怕砸的剃得光光的大腦袋，欣喜又矛盾的神情描繪得十分逗人。他們的神情、動(dòng)態(tài)都是既準(zhǔn)確又生動(dòng)，散發(fā)著濃郁的生活氣息。為了突出人物的個(gè)性，在服飾的樣式、色彩和圖案配制上，也都因人而異，給予細(xì)致準(zhǔn)確的描繪。在道具上，桌、椅、筆墨紙硯，以致使用的各種工具都隨人物比例相應(yīng)縮小，從色彩到形態(tài)，做到了酷似?！澳嗳藦垺辈仕茉诩?xì)節(jié)的刻劃上，是以準(zhǔn)確、生動(dòng)、精微而見(jiàn)長(zhǎng)的。

②塑造典型人物?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法不是照搬生活，簡(jiǎn)單地重復(fù)生活，而是要揭示生活的“質(zhì)”。要從紛亂的生活事件、人們的相互關(guān)系和性格中，攫取那最有一般意義、最有代表性、最常遇到的特點(diǎn)和事實(shí)，創(chuàng)造成生活圖景和人物典型(注2)?！俺思?xì)節(jié)的真實(shí)以外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?注3)所謂典型是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，是把共性寓于個(gè)性之中?！澳嗳藦垺辈仕苁莾烧呒娑兄男蜗?，而且特別注重個(gè)性的刻畫(huà)。

戲曲人物是根據(jù)文學(xué)作品或民間傳說(shuō)再創(chuàng)造出來(lái)的形象，已經(jīng)典型化了?！澳嗳藦垺辈仕軇t對(duì)戲曲人物再選擇、再概括，創(chuàng)作出來(lái)的形象就更典型。因?yàn)樗茉斓氖庆o止的立體形象，所以要求人物關(guān)系動(dòng)作都應(yīng)該是故事中最典型的。《將相和》選擇的是廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的情節(jié)，廉頗負(fù)荊跪地向藺相如誠(chéng)懇請(qǐng)罪，藺相如則躬身伸出雙手相扶；《李逵探母》是李逵撲入母親懷里，跪在地上讓失明的母親用顫抖的雙手撫摸；《打焦贊》是挺立的楊排風(fēng)凜然正氣持棍逼視著被打敗了半蹲半跪仰臉抱拳表示服輸?shù)慕官潯?/p>

塑造單個(gè)人物肖像就更強(qiáng)調(diào)他的典型特征。在晚清咸豐年間，八國(guó)聯(lián)軍侵入中國(guó)，天津支應(yīng)帝國(guó)主義有功的漢奸張錦文，以傲慢的態(tài)度，讓當(dāng)時(shí)的張明山塑像，張明山抓住他的神情特征，把這個(gè)流氓形象塑造得活靈活現(xiàn)，一時(shí)傳為佳話。這和西班牙的委拉斯開(kāi)支塑造殘暴貪婪的教皇英諾森十世，妙在既酷似又予以深刻的揭露，有異曲同工之妙，讓人拍案叫絕?？上Т思咽?。特別精彩的是對(duì)《水滸傳》中“蔣門神”的塑造?！妒Y門神》像只有十一厘米高，卻塑造得神氣活現(xiàn)?！端疂G傳》中描寫(xiě)的“蔣門神”是：“形容丑惡，相貌粗疏。一身紫肉橫鋪，幾道青筋暴起。黃髯斜卷，唇邊幾陣風(fēng)生；怪眼圓睜，眉下一雙星閃。真是神荼郁壘相，卻非立地頂天人?！?注4)“泥人張”彩塑的這個(gè)形象是：挺胸腆肚，雙手抄在背后，霸悍之氣從魁梧的軀體中散出，確如猙獰猛虎，隨時(shí)可暴發(fā)出狂暴的力量。粗身短頸，顯得蠻橫，臉上塊塊橫肉，顯出殺氣騰騰。嘴角上撇，眉眼上挑，昂首直立，虎視眈眈，盛氣凌人，顯然是搶奪快活林之后洋洋得意的神態(tài)。這是惡霸形象的蔣門神，是得意中的惡霸蔣門神。它夸張得體，刻畫(huà)深刻、傳神，是成功的典型之作。

體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)情的《集市歸來(lái)》中的老大娘，也是很典型的。她為了驗(yàn)證在集市上從小販?zhǔn)种匈I來(lái)的活魚(yú)夠不夠分量，是戴著老花眼鏡，提著彈簧稱，稱那還在掙扎的兩條魚(yú)，結(jié)果是老人愜意地笑了，顯然小販?zhǔn)强尚刨嚨?。老人是今天的老人，她的?dòng)作和神態(tài)是當(dāng)前不少老人共有的，形象閃耀著時(shí)代的色彩，從而增強(qiáng)了趣味性和可信性。

這些形象決不只是個(gè)別的“這一個(gè)”，而是顯示了社會(huì)理想的“這一個(gè)”。作品都有著鮮明的傾向性，顯示了人們普遍的追求。

繪畫(huà)大師徐悲鴻先生看了“泥人張”彩塑作品，曾寫(xiě)了一篇《對(duì)泥人感言》的文章，指出“至其比例精確、骨骼之肯定，與其傳神之微妙，據(jù)我在北方所見(jiàn)美術(shù)作品中，只有歷代帝王畫(huà)像宋太祖、太宗之像可以擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也”，“其觀察之精到，與其作法之微妙，足以頡頏今日世界最大塑師……”(注5)足見(jiàn)“泥人張”彩塑的水平。

3．審美追求

“泥人張”彩塑發(fā)展至今，幾代作者各異，追求不盡相同，但我們通過(guò)對(duì)眾多作品的分析，可以明顯地感到他們是有著共同追求的，這可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

第一是要靜中有動(dòng)，追求一個(gè)“活”字。由于“泥人張”彩塑是案頭裝飾品，是可以放在百寶架上供人們長(zhǎng)時(shí)間賞玩的藝術(shù)品，因此它必須以有味道、耐人尋味、耐看來(lái)吸引觀者。這就要求這些雖然是靜止的形象，不能呆、傻，讓觀者索然無(wú)味，而是必須有“動(dòng)”感，要“活”起來(lái)。要活起來(lái)，就是要栩栩如生，要如聞其聲，如見(jiàn)其面，如對(duì)真人，要這些形象神情畢現(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)講求形象要“花如欲語(yǔ)，鳥(niǎo)若欲飛，石必崢嶸，樹(shù)必挺拔”。“泥人張”彩塑則要求泥人要神氣“活”現(xiàn)。他們認(rèn)為“有形無(wú)神是呆傻，有神無(wú)形是胡來(lái)”。兩者并重突出“神”才會(huì)使泥人“活”起來(lái)。這就是要把人物的喜怒哀樂(lè)、憂思悲恐各種神態(tài)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。也就是要深入了解、大膽開(kāi)掘人物的內(nèi)心世界，使人物的身份和心態(tài)是“那么回事”，從而引起觀者的興趣和聯(lián)想。也就是中國(guó)藝術(shù)上追求的要有“意境”。這種追求已經(jīng)不是停留在人物表面的表情上了，而已是要有高層次的“內(nèi)涵”了。如靜立的《仕女》是含情脈脈，若有所思；《虎娃》是以虎虎有生氣的大眼專注地看著眼前發(fā)生的事情，是胸有成竹地靜觀事態(tài)的變化；《漁樵問(wèn)答》是兩個(gè)老人互訴衷腸，似有說(shuō)不完的話；《紅樓夢(mèng)》中的人物，花襲人是嬌媚，林黛玉是悲戚；《看手串》中的薛寶釵是嬌羞，賈寶玉是失態(tài)；《春江花月夜》中演奏的伶人則是個(gè)個(gè)忘情，陶醉在樂(lè)曲中……。這些都是以“活”的形象來(lái)打動(dòng)人。為了人物“活”得有特色，他們對(duì)各種人物的“眼神”作了精心的刻畫(huà)，“眼”是臉上的關(guān)鍵部位，是心靈的窗子。“眼”畫(huà)不好，“神”就沒(méi)了?！澳嗳藦垺辈仕芤蟆把邸币坍?huà)得精細(xì)、準(zhǔn)確，不是點(diǎn)黑成眼，而是要畫(huà)出符合人物身份、性格的“神”，注目要有準(zhǔn)確的方向，眼睛上的高光要準(zhǔn)，達(dá)到“眉目傳情”的效果。

第二是塑造人物要有“戲”、有“趣”。塑造的人物不是無(wú)所事事，而是要充分體現(xiàn)主題思想而有所作為。還要“哏，就是要有趣味。有“戲”實(shí)際上就是要有“情節(jié)”。如張明山創(chuàng)作的《殯儀式》，是反映民間風(fēng)俗方面的大型主體杰作。其人物之多、場(chǎng)面之大、物象之豐富，令觀者恍如身臨其境，而人物的情態(tài)更為生動(dòng)。當(dāng)時(shí)天津著名教育家、學(xué)部侍郎和南開(kāi)學(xué)校的創(chuàng)辦者嚴(yán)范孫先生在他撰寫(xiě)的《張明山事略》中記載：“天津殯儀之侈，甲于公者，其在大戶，則繁縟尤甚。西洋采風(fēng)者，倩君（明山）塑其全式：輿者、騎者、蓋者、鉦者、鼓者、絲者、竹者、髠者、髻者、冠帶者、缞绖?wù)?、?dǎo)者、泣者、步而送者、立而觀者、多至數(shù)百人。君則異其狀態(tài)，使不相復(fù)：或頎，或侏，或豐，或癯，或哲，或朱，或昂，或傴，或步，或趨，或侈，或拘，或悲，或愉，或欠，或吁，或捷，或迂。象隨心造，觸手成趣。時(shí)或憶及友人某某之形態(tài)，則摹取以承之，工竣列肆，人見(jiàn)某友充樂(lè)人，某友執(zhí)勞役，皆笑不可抑；即友人某某自見(jiàn)之，亦賞其狡獪，不以為忤也……”由之可以看出，這套泥塑作品，不啻是一幅反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)習(xí)又十分詼諧風(fēng)趣的畫(huà)卷?？上Т俗髟缫焉⑹?，不能讓我們目睹這些生動(dòng)的場(chǎng)面。但我們可以從現(xiàn)在仍保存在天津藝術(shù)博物館張玉亭創(chuàng)作的《鐘馗嫁妹》中看到令人感動(dòng)的各種形象。他采用夸張的手法，別出心裁地把社會(huì)上各種邪惡勢(shì)力歸納成二十個(gè)鬼的形象，把這些鬼組成送親的儀仗隊(duì)，其中有滿臉橫肉、仗勢(shì)欺人的兇鬼；包攬?jiān)V訟、顛倒黑白的刀筆鬼；吹牛拍馬、搖尾乞憐的落魄鬼；不勞而獲的懶鬼；以及大煙鬼、色鬼等。這些鬼形象丑陋，令人憎惡，但其面目、姿態(tài)、表情各不相同，各有個(gè)性，細(xì)品他們其實(shí)就是社會(huì)上常見(jiàn)的各種惡人。是作者通過(guò)他們揭露這些丑類，并使之充滿喜劇色彩的作品。在傳人的作品中，也莫不以此為追求。如《顆粒歸倉(cāng)》是小朋友高舉著盛糧食的小籃子躲避群鵝的爭(zhēng)搶；《秦香蓮》是在韓琪殺廟中護(hù)著一雙兒女驚恐地哀求。即便是塑造單個(gè)的人物形象，也是在某種行動(dòng)中的?！多嵆晒Α肥窃诖^眺望，《蔡文姬》是伏案著書(shū)，《李逵》是拒酒和撕詔。都在情節(jié)之中，讓觀眾看著有趣，也就耐看。

第三是在造型上，形體結(jié)構(gòu)要求一個(gè)“準(zhǔn)”字?！澳嗳藦垺辈仕茉试S夸張，但講求結(jié)構(gòu)合理，要真實(shí)地體現(xiàn)人物特征。那些人物肖像尤其要“準(zhǔn)”，盡可能作到逼真、酷似。盡管縮小到一尺左右，形貌也要一如真人，如嚴(yán)振、嚴(yán)仁波像，就儼然如真人。1991年“泥人張”作品在新加坡展出，其中塑造了新加坡總理吳作棟的形象，由于塑得“像”，受到普遍的贊譽(yù)，使展覽獲得極大成功。

第四是用色要求一個(gè)“美”字。“泥人張”彩塑在用色上十分講究，“三分塑七分彩”是作者們總結(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)?！吧駪B(tài)服從主題，技術(shù)服從神態(tài)”，色彩要求體現(xiàn)人物身份、個(gè)性，還要避免火燥，要合諧，要雅，要有欣賞價(jià)值。衣服要遠(yuǎn)看顏色近看花，遠(yuǎn)看顏色是用顏色平涂出色彩明快的底色，不能“花”。近看花是要在衣服底色上加花，花要具體、細(xì)致、真實(shí)生動(dòng)，突出彩繪效果，決不準(zhǔn)胡涂亂抹，更忌諱局部的花破壞了衣服的整體色調(diào)。還要求要表現(xiàn)出棉、毛、麻、絲的各種質(zhì)感。在衣紋處理上，吸收了傳統(tǒng)人物畫(huà)的表現(xiàn)手法，概括簡(jiǎn)煉，說(shuō)明問(wèn)題，要簡(jiǎn)而不單，繁而不亂，追求裝飾美，加強(qiáng)人物的形象性。如《風(fēng)趣圖》塑造了一個(gè)老者迎風(fēng)而立的形象，長(zhǎng)衣飄起，衣紋自然、有序，十分生動(dòng)。在膚色的描繪上，要做到“一如真人、強(qiáng)似真人”。臉色要依不同人物區(qū)別出顏色，為了把仕女畫(huà)得面容艷麗，汲取了戲曲開(kāi)臉的表現(xiàn)方法，即強(qiáng)調(diào)額頭、鼻部、下額要紅中透白的所謂“三白”效果。凡是人物皮膚的顏色都要求要柔而潤(rùn)，要依形做出深淺，即用筆蘸色時(shí)即帶著不同的變化，畫(huà)時(shí)在形體上暈染，形成自然而豐富的效果，讓人物能夠光彩照人。

總之，在美質(zhì)的追求上，“泥人張”彩塑是偏重于美學(xué)中的優(yōu)美，是令人神和意暢的甜美。它們給人心理上的影響是親切、愉快、舒適。在形式上多體現(xiàn)為曲線、圓潤(rùn)、光艷和小巧玲瓏。是屬于順受形式的美。

優(yōu)美是讓人主動(dòng)地追求，自愿地接受，不斷地欣賞，滿足欣賞者精神的需要?！澳嗳藦垺辈仕芫褪沁@樣，在靜止中不斷散發(fā)出來(lái)那種有趣、帶有喜劇色彩、喜慶味道的美意。它既有較高的審美價(jià)值，其認(rèn)識(shí)、教育、啟示作用也是顯著的。它像天津楊柳青年畫(huà)那樣，適應(yīng)了各階層群眾，尤其是市民階層的理想和愿望，從而有著廣泛的群眾性。

三、“泥人張”彩塑特色的淵源

“泥人張”彩塑的特色，是在廣泛汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精華，又從社會(huì)生活中提煉而成的。泥玩具雖“俗”，但它們大多具有濃郁的生活氣息和趣味性。而廟塑中的神佛鬼怪雖有程式化傾向，可形象多具有鮮明的個(gè)性。就是發(fā)掘出的歷代俑人，雖有不少比例失調(diào)，但在動(dòng)態(tài)和神態(tài)的刻畫(huà)方面也是傳神的?！澳嗳藦垺辈仕軣o(wú)一不與這些“俗”的作品有著繼承關(guān)系?！澳嗳藦垺辈仕茏髡邆冞€從中國(guó)戲曲、中國(guó)繪畫(huà)等成熟的藝術(shù)中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)。戲曲中人物的造型、動(dòng)態(tài)、神情、情節(jié)都是“泥人張”彩塑離不開(kāi)的，就連化妝、服裝、道具也搬來(lái)使用。各種人物帶有戲劇色彩，都生發(fā)出舞臺(tái)演出時(shí)的氣派。它是靜止的，實(shí)際上是把舞臺(tái)上人們喜愛(ài)的人物、動(dòng)態(tài)定格為泥塑作品，供人們長(zhǎng)期欣賞。由于選擇的人物、動(dòng)態(tài)、神情更加典型，其欣賞價(jià)值大大提高，成為人們既喜愛(ài)又耐看的藝術(shù)品。中國(guó)繪畫(huà)理論中的“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫(xiě)”（謝赫“六法論”）；“外師造化，中得心源”（張璪語(yǔ)），以及“形神兼?zhèn)洹⒁孕稳∩瘛钡戎笇?dǎo)思想，也就是“泥人張”彩塑創(chuàng)造形象的指導(dǎo)思想。要求耐人尋味也是讓其達(dá)到中國(guó)藝術(shù)理論中的有“意境”。至于藝術(shù)技巧的運(yùn)用，如前所述都有廣泛而準(zhǔn)確的吸收。清代著名畫(huà)家任伯年、吳昌碩等大師的人物畫(huà)法就被直接借鑒到人物造型上去了?！澳嗳藦垺备鞔鷤魅硕继岢珜W(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)。張明山、張玉亭都擅長(zhǎng)繪畫(huà)。張明山的山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)用筆簡(jiǎn)煉、粗獷、風(fēng)格樸實(shí)，具有民間情趣。他曾去上海拜會(huì)過(guò)任伯年，并把自己塑好的《武家坡》送給這位大師。他們還和當(dāng)時(shí)的學(xué)者、畫(huà)家建立了友誼，經(jīng)常一起談詩(shī)論畫(huà)，直到現(xiàn)在，這仍被視為必須。它如楊柳青年畫(huà)和風(fēng)箏魏的風(fēng)箏這些天津民間藝術(shù)，也都是他們借鑒的對(duì)象。

具體到“泥人張”彩塑的創(chuàng)作手法，有拍、捏、壓、挑等，拍是先把熟泥坯拍出人物大形；捏是用手捏出生動(dòng)的姿態(tài)；壓是用特制的工具“壓子”壓出衣紋，擠、抹出細(xì)部；再用“壓子”尖“挑”出眼角、鼻翅、嘴邊等處細(xì)小的紋絡(luò)；還要用特殊的壓子壓出發(fā)絲等。這些手法要求干凈利落，要以刀（壓子）代筆，線條清晰，不能拖泥帶水、模糊不清。從中可看出它既吸收了泥玩具和廟塑的手法，也融入和追求著中國(guó)畫(huà)等藝術(shù)的表現(xiàn)技巧。

“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉”對(duì)“泥人張”彩塑工作者有著特殊的意義?？梢哉f(shuō)創(chuàng)作成功的作品，無(wú)一不是對(duì)生活深刻理解、正確表現(xiàn)的結(jié)晶。

“泥人張”彩塑的首創(chuàng)者張明山就善于觀察社會(huì)生活，對(duì)城市的民情風(fēng)俗、市民的心理狀態(tài)、習(xí)尚愛(ài)好以至生活細(xì)節(jié)無(wú)不了解，他一生創(chuàng)作萬(wàn)余件，憑的就是這一豐富的生活源泉。再一點(diǎn)是他本身就是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)者、藝人，他是以一個(gè)普通勞動(dòng)者的眼光看世界，看待他所塑的形象。尤其是對(duì)勞動(dòng)者，沒(méi)有歧視和糟蹋，也沒(méi)有可憐和恥笑，而是以不卑不亢的態(tài)度對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行生動(dòng)的描繪，這一點(diǎn)可說(shuō)是代代相承。三百六十行中的《鞋匠》是用力錐鞋的神態(tài)，《木匠》是單眼調(diào)線看刨子的神態(tài)，《吹糖人》是雙手捧著模子，鼓腮瞪眼用力吹的神態(tài)，都是勞動(dòng)中典型的動(dòng)態(tài)。這些人是以此為生計(jì)的，天天如此，成年累月，干這事既無(wú)痛苦也無(wú)興奮的表情，只是平靜和認(rèn)真負(fù)責(zé)地干。展示了他們勞動(dòng)的艱辛，也是對(duì)他們這種艱辛的肯定和贊揚(yáng)。由于特征突出，十分逼真，其思想傾向十分明顯，也讓人感動(dòng)。以這種眼光表現(xiàn)各種人物已成為傳統(tǒng)?！都袣w來(lái)》被認(rèn)為是概括提煉生活有新意的作品，這也正是“泥人張”彩塑工作者在深入生活、細(xì)致觀察生活中和廣大勞動(dòng)者心心相印的可喜成績(jī)。

四、對(duì)“泥人張”彩塑的展望

“泥人張”彩塑盡管有它自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，它的幾代傳人在繼承傳統(tǒng)方面也都有突出的成就，但畢竟是晚清流傳至今的，因此而在創(chuàng)新、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)等方面表現(xiàn)得還不充分。它也同京劇和某些地方戲等古老的藝術(shù)一樣，面臨著由于審美觀的差異，廣大青年群眾對(duì)一些傳統(tǒng)東西不易接受等情況。這就需要重新審視，不斷以新的審美觀改進(jìn)、充實(shí)這一瑰寶，使之在新時(shí)代中煥發(fā)出新的光彩，贏得更多的群眾。筆者認(rèn)為：

1．應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。繼承是創(chuàng)新的功底，創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)新的審美趣味。沒(méi)有深厚的功底，掌握“泥人張”彩塑的創(chuàng)作技能，創(chuàng)作就不會(huì)達(dá)到高層次，就很難保持其優(yōu)美的藝術(shù)特色，在這方面，新一代的傳人是應(yīng)該下苦功夫?qū)W習(xí)的。應(yīng)該看到，現(xiàn)在不少“泥人張”彩塑的創(chuàng)造者在技巧上還很難達(dá)到第一代、第二代的水平，這是需要繼續(xù)努力的。在創(chuàng)新方面，對(duì)新的審美觀應(yīng)敏感、有追求，如在形象的動(dòng)態(tài)上強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感、韻律感，使之更和諧；在手法上可向洗煉、明快、概括方面發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)整體效果，避免因過(guò)多注意局部描繪而影響整體色調(diào)等弊病，從而達(dá)到一個(gè)新的“雅”的高度。當(dāng)然，創(chuàng)新可以多樣，但創(chuàng)新只能是提高而不是降低審美質(zhì)量，而且應(yīng)萬(wàn)變不離其宗，怎么變也必須還是“泥人張”。

2．從創(chuàng)作傾向看：古裝戲曲人物質(zhì)量高、數(shù)量大，這是因?yàn)橛鞋F(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可繼承。形象刻劃、衣紋處理、色彩安排都有所遵循，較為容易，經(jīng)濟(jì)效益也顯著。但反映現(xiàn)實(shí)生活中的人物也應(yīng)列為強(qiáng)項(xiàng)，這也是自第一代創(chuàng)始人就十分重視的，因?yàn)檫@些人物形象能反映時(shí)代的脈搏，成為人們關(guān)注的對(duì)象。但這需要對(duì)各種人物進(jìn)行深入的觀察、了解甚至體驗(yàn)，是需要較長(zhǎng)時(shí)間的。浮光掠影、走馬觀花、急功近利地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的人物，創(chuàng)作出的形象就不會(huì)那么深刻生動(dòng)。臆造的東西多了，形象就不會(huì)那么感人。深入生活需要全身心的投入，甚至還需要有點(diǎn)勇氣。相對(duì)而言要比搞古裝人物艱苦得多。知難而進(jìn)，才會(huì)有成功的新的作品。像《顆粒歸倉(cāng)》、《集市歸來(lái)》的成功，就生動(dòng)地說(shuō)明了這一問(wèn)題。要贏得更廣泛的群眾，創(chuàng)作有時(shí)代特色的形象，付出艱苦的勞動(dòng)應(yīng)該說(shuō)是“泥人張”彩塑提高質(zhì)量繼續(xù)繁榮的保障。

3．高質(zhì)量的“泥人張”彩塑人物都是有較強(qiáng)個(gè)性的，令人百看不厭。但傳至今日，由于因襲過(guò)多，尤其古典人物多有程式化的傾向。有的動(dòng)態(tài)、服飾變化很豐富，但面部區(qū)別不大。如仕女群像就多有雷同，這必然會(huì)降低形象的藝術(shù)性。究其原因，還是缺乏對(duì)人物深入細(xì)致的觀察。生活中的人物，無(wú)一不具備個(gè)性，只要作者觀察的功夫下到了，使作品煥發(fā)出個(gè)性美是完全可以做到的。人物形象的個(gè)性化，應(yīng)該成為“泥人張”彩塑的不懈追求。

4．人物個(gè)性化的重要手段，是準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物喜怒哀樂(lè)的感情，這也是人物形象內(nèi)涵深邃與否的關(guān)鍵，是創(chuàng)作者所應(yīng)該努力把握的一環(huán)。在諸多“泥人張”作品中，重形輕神，形完而意不足的傾向是有的。藝術(shù)作品是以情動(dòng)人、以情引人的，感情色彩不濃，就直接影響藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值，對(duì)此“泥人張”彩塑工作者應(yīng)引起高度重視。

5．在藝術(shù)探索中，發(fā)現(xiàn)美不容易，表現(xiàn)美創(chuàng)造美尤其困難。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，具備豐富的藝術(shù)修養(yǎng)，熟悉姊妹藝術(shù)是非常必要的，尤其我國(guó)和外國(guó)的文學(xué)名著；此外勤奮，使自己有熟練的技巧也是非常必要的?！澳嗳藦垺眲?chuàng)造者張明山享年79歲，一生創(chuàng)作一萬(wàn)多件作品，按工作70年算，約合兩天多塑一件作品，這種勤奮精神，使他熟而生巧，作品達(dá)到很高水平。這種精神應(yīng)該是后繼者努力繼承和發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)然先進(jìn)的思想、高尚的情操、美好的心靈都是創(chuàng)作者非常必要的，只有經(jīng)過(guò)多方面努力提高創(chuàng)作者的素質(zhì)，才能使“泥人張”彩塑成為高層次的藝術(shù)品，成為美的傳播者。

“泥人張”彩塑在美化人們生活方面有著不可忽視的作用。隨著我國(guó)改革開(kāi)放取得的成就，隨著人們物質(zhì)生活的豐富和對(duì)精神生活的更高需要，隨著“泥人張”彩塑工作者的不斷進(jìn)取，和對(duì)它的不斷改進(jìn)和完善，相信會(huì)有更多上乘的作品出現(xiàn)，“泥人張”彩塑事業(yè)會(huì)更加興旺起來(lái)，會(huì)在我國(guó)和世界藝術(shù)殿堂上放射出更為燦爛的光彩，有成就的“泥人張”彩塑大師也會(huì)不斷涌現(xiàn)出來(lái)，我想，這會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。

(注1)《論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)》，《別林斯基選集》，第1卷。

(注2)參見(jiàn)高爾基《俄國(guó)文學(xué)史》，新文藝出版社，1956年，第207頁(yè)。

(注3)《致瑪·哈克納斯》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第462頁(yè)。

(注4)《水滸傳》第二十九回。

(注5)見(jiàn)《大陸》，1932年第1卷，第1期。