內(nèi)容提要本文指出，對聯(lián)是我國最具民族特征的文學(xué)藝術(shù)形式，也是我國一種特殊的詩體，亦稱“兩行詩”。文章通過分析毛澤東的對聯(lián)創(chuàng)作，認為：“對課”是中華詩詞作者的基礎(chǔ)課，是毛澤東成為偉大詩人的基本功之一；毛澤東的對聯(lián)創(chuàng)作特點表現(xiàn)為具有鮮明的時代性，強烈的悲劇美及語言形式的大眾化，生動地體現(xiàn)了毛澤東的文藝思想；毛澤東對“兩行詩”的濃厚興趣，一是由于自然界普遍存在的對稱規(guī)律使然，二是由于我們民族的深層文化心理作用，三是由于對聯(lián)的結(jié)構(gòu)原則完全符合《矛盾論》的中心論點；毛澤東創(chuàng)作的聯(lián)語，給我國詩壇聯(lián)界尤其是民間以深遠影響，其廣為流傳之盛況，已經(jīng)成為古今罕見的重要藝術(shù)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞毛澤東文藝思想對聯(lián)兩行詩

作者簡介涂懷埕，1936年生，湖北大學(xué)中文系教授。

一

“對課”是中華詩詞作者的基礎(chǔ)課，是毛澤東成為偉大詩人的基本功之一。

毛澤東“長于詩詞，精書法，亦撰聯(lián)語?！保ㄒ懂敶鷮β?lián)藝術(shù)家辭典》）聯(lián)語，即對聯(lián)，又名“兩行詩”，是我國一種特殊的詩體。因它只有兩行，就要求它更精煉、更集中、更有藝術(shù)感染力，從而把詩詞這種高雅的文學(xué)品類與人民的生活更緊密地結(jié)合起來了。

中國毛澤東詩詞研究會名譽會長臧克家曾經(jīng)熱烈贊美過“兩行詩”，說它“是世界上獨一無二的一朵玲瓏嬌花”！他說：“對聯(lián)僅僅兩行（當然也有多行的長聯(lián)），可以抒情，可以述志，可以寫風景，可以作實用。它，字少而含蘊豐富，有著悠久的歷史，為廣大人民群眾所贊賞，一副好對聯(lián)，應(yīng)該就是動人的詩句，有感情，有思想，有寄托，有情趣?！保ā丁粗袊鴮β?lián)寶典〉序》）

對聯(lián)是專門講究對仗而形成的一種獨立體裁，其主要特征是對仗。對仗形式在對聯(lián)藝術(shù)中得到了極其充分的發(fā)育。對聯(lián)的對仗形式較詩詞、驕文遠為繁復(fù)，詩詞格律遠不能代替對聯(lián)格律。詩詞格律，主要是平仄；對聯(lián)格律，主要是對仗，即所謂“是兩組互相對仗之等長漢文詞句所組成的聯(lián)合體的獨立文體、獨立文藝形式。”問題是：五律七律的中間兩聯(lián)必須對仗，排律中間的對仗句更多。說“不講平仄，即非律詩”乃是真理，然似可再進一言：不講對仗，亦非律詩。對聯(lián)這種文藝形式有許多講究，本文不必詳述，但有必要略述一下對聯(lián)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，及其對毛澤東成為偉大詩人的作用。

對聯(lián)孕育于先秦的偶句，如“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”——《詩經(jīng)》對它的形成產(chǎn)生深遠的影響；對聯(lián)脫胎于漢魏南北朝——漢魏六朝的辭賦和駢文為它提供了典范和楷模；對聯(lián)逐漸形成于唐宋——唐宋文化（格律詩詞）對它的產(chǎn)生創(chuàng)造了基本條件；對聯(lián)廣泛盛行于明清——明清之際是中國楹聯(lián)趨向成熟的高潮時期，已臻極盛。到這時，私塾中的已有千余年歷史的“對課”就更加盛行了。從光緒二十八年（1902年）春到宣統(tǒng)二年（1910年）秋，毛澤東先后在韶山南岸、關(guān)公橋、橋頭灣、鐘家灣一共讀了六年私塾。他因聰穎好學(xué)，一進“蒙童館”就不須先生（啟蒙老師）勞神，于是人們稱他“省先生”。據(jù)《毛澤東生平暨詩詞創(chuàng)作年表》記載：“1903年某日，趁先生外出，10歲的毛澤東與同學(xué)到館前池塘中戲水。先生歸，罰對句。先生出上句‘濯足’，毛澤東不假思索對以‘修身’。先生不禁連連點頭?！薄@，叫做“屬對”，是對課中的一種重要方式。蒙童館只教學(xué)生識字寫字，一般不教學(xué)生作詩文或?qū)ψ印Ｃ珴蓶|才讀了一年書，就能句對如流而且出口言志，確實聰穎過人。

對課由唐至宋逐漸發(fā)展，到元明時代比較盛行，直到清末還有增無減，延續(xù)到民國年間，在鄉(xiāng)村私塾中還維持了一段相當長的時間。筆者出生于民國二十五年（1936年），家父教私塾，授我以對課。記得有一次，他就近取物而出句曰：“雞冠似鋸”，我應(yīng)對為“魚尾如叉”，家父不悅，說“雞魚二字都是平聲，以‘尾’對‘冠’，也欠工整?！边@時恰巧鄰居一位小腳老太婆蹣跚而過，我即改對為“媼履如錘”（小釘錘），才算勉強對付過去了。

“就近取物入對，初學(xué)者容易聯(lián)想。容易聯(lián)想就容易對上。容易對上就容易發(fā)生興趣。有了興趣，進步就快了。”（余德泉）字對是對課的初級階段，句對算是高級階段。因為“句對”要表達完整的意思，在通常情況下句中都要有作為謂語的動詞或者形容詞。經(jīng)過兩三年的對課訓(xùn)練，學(xué)生思維日漸發(fā)達，日漸敏銳，到基本能入律了，教師就將教學(xué)重點，逐漸轉(zhuǎn)移到作詩上去，對課就過渡到詩課了。所以說，“（對課）不但是作文的開始，也是作詩的基礎(chǔ)。”（蔡元培：《我在教育界的經(jīng)驗》）而“對課中的屬對，則是一種實際的語音、詞匯和語法訓(xùn)練，同時也包含修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素?？梢哉f是一種綜合的語文基礎(chǔ)訓(xùn)練。”（張志公：《傳統(tǒng)語文教育初探》）這種訓(xùn)練思維的結(jié)果，很有利于開發(fā)學(xué)生的智力。例如1917年間，毛澤東與同學(xué)肖子升一起到農(nóng)村搞社會調(diào)查，行經(jīng)安化，慕名拜會夏默安老先生。開始夏不愿接見毛澤東，繼而又想考考這位年青人的語文學(xué)問如何，便以綠蔭深處百鳥啼囀情景，出上聯(lián)曰：

綠楊枝上鳥聲聲，春到也？春去也？

（上聯(lián)）

青草池中蛙句句，為公乎？為私乎？

（下聯(lián)）

下聯(lián)是毛澤東略加思索對出來的，且聯(lián)中有詩，詩中言志，表達了作者公而忘私的博大胸懷。夏擊掌稱妙，熱情地接待了毛、肖二人。臨行時，夏贈二人八塊銀元，作為路費。

這個事例，生動地說明：（一）“對課”是毛澤東成為偉大詩人的基本功之一。這一副聯(lián)上下句的前七字，簡直就是七律詩中完全合格的對仗句。僅以這前七字而言，這次屬對有如詩友之間當場聯(lián)句，如《紅樓夢》中黛玉和湘云在凹晶館當場聯(lián)句，難度是相當高的，要求有敏捷的“詩的思維”和靈動的“詩家語”。（二）由此可見毛澤東早就有志于繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，批判地吸收其中的一切有益的東西。中華詩詞發(fā)展到唐及宋，在藝術(shù)上堪稱已臻高峰。而毛澤東從早年到晚年的詩與詞，在語言藝術(shù)上無論是用韻、平仄、句法等各方面，都模范地繼承了自唐以來的齊言與不齊言的格律詩的傳統(tǒng)，包括詩中的頷聯(lián)與頸聯(lián)，包括詞中的對句，也包括又名“兩行詩”的對聯(lián)，各種對仗形式和屬類幾乎全都涉及，多姿多彩，氣象萬千。他的詩、詞、聯(lián)，既符合格律要求，保持了節(jié)奏上的音樂美和文字上以少勝多、深刻含蓄的特點，又很好地表現(xiàn)了革命的思想內(nèi)容，顯示出偉大詩人的古典文學(xué)之深厚修養(yǎng)，及其駕馭語言之高超能力。

但“對課”只是毛澤東成為偉大詩人的基本功之一，更重要的“功夫在詩外”。偉大詩人高于一般詩作者，大都得力于“詩外”功夫，如思想水平、知識儲備、生活閱歷以及才情、稟性、技巧、文字等等因素的綜合。在諸因素中，思想修養(yǎng)（包括世界觀、人生觀）是至關(guān)重要的。從毛澤東對聯(lián)作品中也可看出，他在蒙童館“一年級”時就注重“修身”；他學(xué)生時期還有一聯(lián)尚未引起人們特別注意，即《悼某同學(xué)逝世聯(lián)》：

與其茍且偷生，生無足道；（上聯(lián)）

非為奮斗而死，死有余哀。（下聯(lián)）

此聯(lián)貌似平常，實則是了不起！它藝術(shù)地透露出毛澤東的“生死觀”。他的思想在學(xué)生時代就由民族觀轉(zhuǎn)向階級觀，并畢其一生堅持著“為人民利益而死，就比泰山還重”的觀點——“生為階級，死為階級，階級后如何？得到解放方甘心?！保ā锻焱鯛栕镣尽废侣?lián)）人生要奮斗，要活得有意義，死得有價值，否則不甘心！如此高深的思想，他能運用對聯(lián)形式透露出來，當然是“對課”的作用。

至此，有必要向文學(xué)史家發(fā)出呼吁：對聯(lián)來自文學(xué)，絕大部分對聯(lián)作品出自文學(xué)家之手。從兩言、三言、四言、五言、六言、七言而后長篇，遂成一種獨立的文學(xué)體裁。如果說，“詞是詩之余”，那么，聯(lián)則是詩與詞之余，是詩詞形式的演變，或者說是駢文與律詩的濃縮、字數(shù)多寡不定，但要求對偶工整、平仄協(xié)調(diào)，從而比詩詞具有更大的實用性和多變的靈活性，它真是地地道道的文學(xué)作品。盡管“遺憾的文學(xué)史”至今還沒有給對聯(lián)一席之地，然而它的地位和存在的價值是無法否定的。目前海內(nèi)外正在升溫的“對聯(lián)熱”，說明它有多么強的生命力，多么大的價值和作用！

二

毛澤東在文學(xué)創(chuàng)作的征途上，其對聯(lián)作品幾乎是和詩詞作品結(jié)伴同行的。他的文學(xué)創(chuàng)作偉大實踐，是毛澤東文藝思想的生動體現(xiàn)。

如果說，毛澤東“一生與詩結(jié)下不解之緣，雖日理萬機，而胸中始終有個詩字在，念茲在茲，用心良苦?！保翱思遥骸睹珴蓶|與詩》）那么，筆者在通讀華夏出版社出版的《毛澤東詩詞鑒賞辭典》中毛澤東對聯(lián)作品之后，也可以這么說：毛澤東一生與對聯(lián)結(jié)下不解之緣，雖日理萬機，而胸中始終有個聯(lián)字在，念茲在茲，用心良苦！

先看看“結(jié)伴同行”的情況。

毛澤東一生究竟創(chuàng)作了多少首詩詞和多少副對聯(lián)，尚待進一步發(fā)現(xiàn)。今就筆者在《毛澤東詩詞鑒賞辭典》中所見到的詩詞與對聯(lián)，其中，配以鑒賞文章的詩詞已有52首（另外列入“副編”部分的還有15首），配以評點文字的對聯(lián)已有43副。筆者特意按年序擬制了一份毛澤東詩詞與對聯(lián)并列對照的清單，兩相比較，情況如下：

他的第一副對聯(lián)暫定為1902年的《巧對先生》，他的第一首詩暫定為1906年的《詠井魚》；他最后寫的聯(lián)語暫定為1973年的《題贈鄧小平》，他的最后一首詩暫定為1973年的《讀〈封建論〉呈郭老》。由始而終長達70年，先后經(jīng)歷了六段偉大歷史時期，總的來說，毛澤東的對聯(lián)作品是與詩詞作品結(jié)伴同行的，只是每段歷史時期兩者數(shù)量不等而已。

在學(xué)生時期和建黨初期，毛澤東對聯(lián)比詩詞多得多，這在很大程度上是“對課”使然，是對聯(lián)的藝術(shù)魅力——豐富而獨特的美感對他所起的作用。

在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，只見他的詩詞而尚未發(fā)現(xiàn)對聯(lián)，然此間創(chuàng)作的《沁園春·長沙》《菩薩蠻·黃鶴樓》《西江月·秋收起義》三首詞中的九處對句，以氣韻沉雄而膾炙人口。

在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，是毛澤東詩詞的第一個多產(chǎn)期。名篇迭出，如《沁園春·雪》《七律·長征》《念奴嬌·昆侖》等。有的評家認為，從風格豪放、積極、樂觀等方面看，其詞的代表作并非長調(diào)如《沁園春·雪》，而是《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》《蝶戀花·從汀州向吉安》《如夢令·元旦》《減字木蘭花·廣昌路上》等小令，也都是“馬背上哼出來的”杰作。此間對聯(lián)雖少，然《挽王爾琢同志》《為遂川公審?fù)梁懒蛹澊髸?lián)》《題反圍剿誓師大會》等三聯(lián)所發(fā)揮的政治鼓動作用是空前的，是對仗美的劃時代的升華！

在抗日戰(zhàn)爭時期，是毛澤東對聯(lián)作品的高產(chǎn)期，多達13副，其數(shù)量四倍于詩詞，絕大多數(shù)是挽聯(lián)，充分顯示出對聯(lián)所特有的悲劇美。

在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，是毛澤東對聯(lián)作品的持續(xù)高產(chǎn)期，聯(lián)與詩在數(shù)量上的比例為四比一。這段時期，毛澤東對聯(lián)作品中出現(xiàn)了著名的“三挽”——《挽葉挺等“四·八”烈士聯(lián)》《挽劉胡蘭同志》《挽續(xù)范亭同志聯(lián)》。

在社會主義建設(shè)時期，是毛澤東詩詞作品第二個高產(chǎn)期。他的耦對功力，在這一時期的32首詩詞（包括列入“副編”中的作品）的39處對句里，得到最充分的發(fā)揮，如12首七律中那些多姿多彩的頷聯(lián)與頸聯(lián)。

以上是“結(jié)伴同行”的簡況。

以下是“生動體現(xiàn)”的勝狀。

毛澤東是中國文學(xué)史上詩人兼革命家而畢生參與現(xiàn)實斗爭并獻身革命事業(yè)的第一人，作為毛澤東文藝思想的直接現(xiàn)實，他的對聯(lián)作品完全如其詩詞作品一樣，是以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，從階級觀出發(fā)，面向人民大眾乃至全世界的。究其聯(lián)作，有三大特點：

第一大特點是，從毛澤東對聯(lián)內(nèi)容看，其所表達的思想與觀念，具有鮮明的當代性。

任何一種思想或觀念，都是那個特定時代的產(chǎn)物，是一個具體的、歷史的范疇，是不能超越時代的。作為觀念形態(tài)的對聯(lián)作品，歸根結(jié)底是時代和環(huán)境的產(chǎn)物，當然也和作者本人的思想境界有著密切關(guān)系。毛澤東對聯(lián)所面向的現(xiàn)實社會，是階級社會；所指向鞭撻的對象，是三大敵人及其爪牙；所贊美和歌頌的，是人民大眾，尤其是工農(nóng)大眾。他總是自覺地讓他的思想觀點反映在對聯(lián)作品之中，使聯(lián)語成為他為實現(xiàn)無產(chǎn)階級理想而戰(zhàn)斗的武器，或者叫做“工具”。

請先看他在1938年為紀念孫中山逝世十三周年暨追悼抗日陣亡將士大會撰聯(lián)：

國共合作的基礎(chǔ)如何？孫先生云：

共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友；

抗日戰(zhàn)爭的原因安在？國人皆曰：

侵略陣線是和平陣線的死對頭。

這是中國共產(chǎn)黨的政治主張，要闡述清楚也許要寫千言萬語，毛澤東運用對聯(lián)形式，兩句就概括得明明白白；由于它具有對仗美，使人一看就能記住而響應(yīng)行動起來。對聯(lián)這個工具或者叫武器，在毛澤東手中所發(fā)揮的政治鼓動作用之大是空前的。

對聯(lián)這種文學(xué)形式，作為一種社會存在，確有它自身的特點和規(guī)律。首先，它是適應(yīng)社會實踐需要而產(chǎn)生，并隨著社會實踐的發(fā)展變化而不斷更新的。再說，文學(xué)形式不是一般用具，它具有相對的獨立性，對聯(lián)形式也是如此。這種相對的獨立性正是內(nèi)在于形式的，不受作品內(nèi)容必須制約的，富有獨特生命的藝術(shù)屬性。舊瓶裝新酒，用舊的形式反映新內(nèi)容，毛澤東的對聯(lián)和詩詞便是輝煌的杰作。所以郭沫若說：“不能從形式上看新舊，而應(yīng)從內(nèi)容、思想、感情、語匯上來判斷新舊。”

請看毛澤東在1928年為遂川公審?fù)梁懒蛹澊髸?lián)：

你當年剝削工農(nóng)，好就好，利中生利；

我今日宰殺土劣，怕不怕，刀上加刀。

絕妙的舊瓶裝新酒！且寓莊于諧，用詼諧的詞句講出了非常嚴肅的道理。其內(nèi)容是現(xiàn)實社會政治生活中的，思想是馬克思主義的，感情是廣大勞動人民的，語匯是老百姓口頭上的，描述了土豪劣紳難受之時，正是勞苦大眾開心之日的強烈情緒。他運用這“工具”真是得心應(yīng)手。

毛澤東談創(chuàng)作體會時說過這樣的話：“詞中小令，這種形式，像工具，運用慣了，所以寫一些?！保ㄒ浴睹珴蓶|和詩》）臧克家分析說：“運用慣了，足見他寫作之勤?！标袄系姆治鰡l(fā)筆者進一步思考：“運用慣了”，足見這“工具”對毛澤東來說是多么得心應(yīng)手?！肮ぞ摺笔潜扔鬟_到目的的事物；所謂“目的”，其實也就是一種功利。我們常說，文藝作品要有益于社會，有益于人生，有益于人類文明的發(fā)展與進步，這就是在講功利。世界上決沒有一點功利都不講的文藝作品。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，所謂“和政治并行或互相獨立的藝術(shù)”，這難道不也是在講功利嗎？何況毛澤東早就斷定這兩者“實際上是不存在的”。所以，筆者也不妨這樣說：對聯(lián)，這種形式，像工具，毛澤東經(jīng)常運用它給予偉大影響于政治，而勤于撰寫。

以上是論毛澤東對聯(lián)的第一大特點。

第二大特點是，從毛澤東對聯(lián)類型看，其挽聯(lián)占絕大多數(shù)，并強烈體現(xiàn)出對聯(lián)屬性中的悲劇美。

對聯(lián)和其他文學(xué)品種一樣，它是按照審美方式來反映世界的。它既然是人對現(xiàn)實的審美反映，當然也就具有審美特質(zhì)的社會意識形態(tài)。對聯(lián)的藝術(shù)魅力是由許多因素構(gòu)成的，其中包括造型美、音樂美、繪畫美；僅在遣詞用字方面，就能體現(xiàn)出對仗美、含蓄美、喜劇美（賀聯(lián)）和悲劇美（挽聯(lián)）。正是由于對聯(lián)具有表現(xiàn)如此眾多的美之功能，才使得毛澤東“念茲在茲”。

毛澤東的43副對聯(lián)中，表現(xiàn)喜劇美的賀聯(lián)只有兩副，即《賀同學(xué)廖廷璇、皮述蓮新婚》和《賀陳嘉庚歸來聯(lián)》；而表現(xiàn)悲劇美的挽聯(lián)多達21副。毛澤東撰寫挽聯(lián)情真意切，寓道于文，且別具一格：他是追悼死者，更是激勵生者；他是為亡人而悲傷，其哀情都是為痛惜國家、民族、階級的損失而抒發(fā)的。

且以他撰寫的第一副挽聯(lián)為例。

毛澤東在湖南省立第一師范讀書時，他的同學(xué)易昌陶因病去世。毛澤東痛感良友早天，并痛感國恥待雪——其時正值袁世凱承認日本帝國主義提出的旨在滅亡中國的“二十一條”之際，于是他滿腔悲憤寫道：

胡虜多反復(fù)，千里度龍山，

腥穢待湔，獨令我來何濟世；

生死安足論，百年會有歿，

奇花初茁，特因君去尚非時。

何等的哀情！何等的雅！何等的工！還有后來寫的《泣母靈二聯(lián)》以及《挽郭膏如先生聯(lián)》，都堪稱對聯(lián)中的“陽春白雪”?；騿枺骸锻煲撞章?lián)》中以“有歿”對“龍山”工嗎？答曰：孫髯翁在《昆明大觀樓聯(lián)》中以“心力”對“登臨”工嗎？！一副意境高遠的對聯(lián)，為著不因詞害意，應(yīng)容許一兩字失對，而仍不失為工對。特別提一下：毛澤東追悼死者，有時聯(lián)與詩同出，如他既撰聯(lián)《挽易昌陶》，同時又寫五言古風詩《挽易永畦》（即易昌陶）。又如，他既撰《泣母靈二聯(lián)》，同時又賦《祭母四言詩》。可見毛澤東的感情世界是何等的廣闊博大而豐富；他那念友、思親、憂國、哀民的大悲慟，一副挽聯(lián)裝不下，就續(xù)之以詩，字字句句深沉凝重，是“寓最高的生動性于優(yōu)美靜穆的雄偉之中的風格”（黑格爾：《美學(xué)》），呈現(xiàn)出一種悲劇美。這種悲劇美，在抗日戰(zhàn)爭時期的14副挽聯(lián)中，有如白雪滿園，素梅夾道，美不勝收！

以上是論毛澤東對聯(lián)的第二大特點。

第三大特點是，從毛澤東對聯(lián)語言看，他越到后來越愛用口語入聯(lián)（包括詩詞中的對句），著力追求大眾化。

上述幾副文言聯(lián)，既符合對聯(lián)格律（比詩詞格律還要繁復(fù)）的要求，又很好地表現(xiàn)了革命的思想內(nèi)容，可見毛澤東古典文學(xué)的深厚修養(yǎng)和駕馭文言的高超能力。然而，“文藝作品語言要大眾化”，是毛澤東文藝思想的重要組成部分。體現(xiàn)在對聯(lián)創(chuàng)作上，他是越到后來越是追求運用群眾語言入聯(lián)，讓中國老百姓喜聞樂見的對聯(lián)藝術(shù)形式更有效地表達重大的政治思想內(nèi)容?，F(xiàn)列舉以下7副為例，句句真情實感，警世動人。

1928年8月《挽王爾琢同志》：

一哭同胞，再哭同胞，

同胞今已矣，卻留重任難承受；

生為階級，死為階級，

階級后如何？得到解放方甘心！

1931年10月1日《挽黃公略》：

廣州暴動不死，平江暴動不死，

如今竟犧牲，堪恨大鵬從天落；

革命戰(zhàn)爭有功，游擊戰(zhàn)爭有功，

畢生何奮勇，好教后世繼君來。

1939年7月《題延安新市場》：

堅持抗戰(zhàn)，堅持團結(jié)，堅持進步，

邊區(qū)是民主的抗日根據(jù)地；

反對投降，反對分裂，反對倒退，

人民有充分的救國自由權(quán)。

1939年8月《挽平江慘案烈士聯(lián)》：

日寇憑陵，國難方殷，槍口應(yīng)當對外；

吾人主戰(zhàn)，民氣可用，意志必須集中。

1944年2月《挽朱德母親鐘太夫人》：

為母當學(xué)民族英雄賢母：

斯人無愧勞動階級完人。

1945年《賀陳嘉庚歸來聯(lián)》：

華僑旗幟（上聯(lián)）；民族光輝（下聯(lián)）。

1947年《挽劉胡蘭同志》：

生的偉大（上聯(lián)）；死的光榮（下聯(lián)）。

古往今來，許多膾炙人口、流傳久遠的對聯(lián)、詩詞，大都是以明白曉暢易于普及為特點的。這種“明白曉暢易于普及”的聯(lián)語，在毛澤東對聯(lián)作品中占大多數(shù)。他總在嘲笑那種“發(fā)誓不讓別人看得懂”的作品及其語言。這個問題至今尚未解決。有的同志感嘆說：“《唐詩三百首》很多人喜歡讀，這本書一版再版，需求不衰。但是他們卻不愿讀當代人寫的某些詩詞。其重要原因之一，是他們讀唐詩還能大體讀懂，得其詩味，而讀當代人寫的某些詩詞則讀不懂，寫得比古人還古。古拗非高深，晦澀無知音。因此，我們應(yīng)該提倡用‘時代的語言’?！泵珴蓶|文藝思想的重要方面是堅決主張“民族的科學(xué)的大眾的文化”。早在1917年，他為挽七位同學(xué)；出句是“為何死了七位同學(xué)？”對句是“只因不習(xí)十分間操！”可見他是下決心要讓大家看得懂從而記得住，目的是警醒大家重視體育運動以增強體質(zhì)?？谡Z歷來可以入聯(lián)，毛澤東也注重用口語入聯(lián)；但一旦入聯(lián)，則又追求比口語要精粹，要凝煉，要形象和生動，已經(jīng)不是一般的口語了。請看他寫的最后一副著名的挽聯(lián)——1947年4月18日《挽續(xù)范亭同志聯(lián)》就是明證：

為民族解放，為階級翻身，

事業(yè)垂成，公胡遽死？

有云水襟懷，有松柏氣節(jié)，

典型頓失，人盡含悲！

運用群眾語言撰聯(lián)，其作品往往被“為藝術(shù)而藝術(shù)”者目為“下里巴人”。毛澤東就偏偏愛唱這種“下里巴人”，因為他心中裝有千百萬人民群眾，因為文字的功用在于達意，而達意的范圍以能達到最大多數(shù)人為最成功，目的是使千百萬人民群眾驚醒起來，感奮起來，走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境?！@正是毛澤東文藝思想的生動體現(xiàn)！

三

毛澤東對“兩行詩”的濃厚興趣，一是由于自然界普遍存在的對稱規(guī)律使然，二是由于我們民族的深層文化心理作用，三是由于對聯(lián)“反對為優(yōu)”的結(jié)構(gòu)原則完全符合《矛盾論》的中心論點。

毛澤東在他的一生中，對于對聯(lián)這種文學(xué)形式有著濃厚的興趣。他的著作中，引用過對聯(lián)；他的讀書生活中，研究過對聯(lián)；他的視察活動中，欣賞過對聯(lián)；他的社會活動中，撰寫過大量對聯(lián)。有關(guān)文章曾經(jīng)記載過如下事實：

毛澤東在他著名的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，曾經(jīng)恰到好處地引用了明朝名士、江西吉水人解縉的一副對聯(lián)“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！庇靡越逃切o實事求是之意，有嘩眾取寵之心的人。

1958年3月8日，毛澤東在成都會議期間，借閱楹聯(lián)書十余種，用以研究。這些書中，有杜甫草堂的對聯(lián)，還有昆明大觀樓孫髯翁撰寫的180字的長聯(lián)。毛澤東對這副長聯(lián)甚為贊賞，熟讀到背誦如流。清人梁章在《楹聯(lián)叢話》中認為此聯(lián)“究未免冗長之譏也”。毛澤東研究了長聯(lián)后對梁論頗不以為然，他在對梁著的批語中寫道：“從古未有，別創(chuàng)一格，此評不確。近人康有為于西湖作一聯(lián)，仿此聯(lián)而較短，頗可喜?！焙髞?，毛澤東又在杭州詳究了西湖聯(lián)輯等書。1975年，毛澤東還要人找來了《楹聯(lián)墨跡大觀》，當他看到“與人相見以誠；造物所忌者巧”一聯(lián)后，連連點頭，高興地在這頁上用筆畫了兩個大紅圈。

1955年6月20日，毛澤東到湖南湘江游泳后，徒步登上岳麓山的頂峰云麓宮，巡視宮內(nèi)壁上懸掛的詩詞、楹聯(lián)。看過后，他問：“這里壁間、柱上懸掛的‘西南云氣來衡岳；日夜江聲下洞庭’的對聯(lián)怎么不見了？”當他得知由于戰(zhàn)亂被毀后，說“要恢復(fù)原狀”。隨行的人們知道，毛澤東在二十年代初來云麓宮后，再沒有來過，但他對當年游覽時記下的宮中對聯(lián)，幾十年后仍不忘卻，深為他對楹聯(lián)的興趣而驚嘆。

1958年3月4日，毛澤東游覽成都武侯祠，當他看到光緒二十八年冬四川鹽茶使趙藩撰寫的“能攻心，則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)；不審勢，即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”一聯(lián)后，駐足吟味，連連點頭，并囑咐要把武侯祠的全部對聯(lián)收集起來，可為后世之鑒。毛澤東不僅研究和欣賞對聯(lián)的興趣極濃，而且撰寫起來得心應(yīng)手。數(shù)十年間，他撰寫了大量對聯(lián)，其中有壽聯(lián)、楹聯(lián)、挽聯(lián)等（引自《毛澤東與楹聯(lián)》）。

這種文藝形式有許多講究，是毛澤東好尚為之么？是勉強為之么？不！那么，其根由在哪里呢？筆者認為，一般地說，緣由出于三點：一是自然界普遍存在的對稱規(guī)律使然，即對仗形式自然地體現(xiàn)了客觀世界的實際規(guī)律性——對稱原則。二是由于我們民族的深層文化心理的作用，是我們民族的審美意識一種自然流露。三是由于對聯(lián)“反對為優(yōu)”的結(jié)構(gòu)原則完全符合《矛盾論》的中心論點。

這三點很有意思，有必要展開論述。

關(guān)于第一點，“對稱原則”。歷來存在理解上的分歧。最早的唯心論者說“對稱是神的合理活動的結(jié)果”，因而他們在美學(xué)上完全忽視美好事物的客觀基礎(chǔ)，認為對稱就是理想的原則，這個原則是藝術(shù)家隨心所欲地帶到藝術(shù)中來的。于是后來有些搞形式主義的未來派詩人，把對稱原則運用到詩里面來，隨心所欲用幾何圖案的形式來安排詞句和韻腳；有些抽象主義者在畫布上“描繪”的對稱各部分，構(gòu)成毫無內(nèi)容的幾何圖形。這當然是非常荒謬的。唯物論者與此相反，認為藝術(shù)中的對稱原則不是隨心所欲的產(chǎn)物，而是客觀世界的實際規(guī)律性在藝術(shù)中的反映。于是他們把“對稱”這個概念同自然界本身的“秩序”“布局”“協(xié)調(diào)性”“比例性”“統(tǒng)一性”這些范圍聯(lián)系起來。普列漢諾夫指出，原始狩獵民族曾“從動物界吸取的題材在他的裝飾藝術(shù)中占統(tǒng)治地位，而這原始藝術(shù)家——從很小的時候起——就很注意對稱的規(guī)律?！备鞣N藝術(shù)是互相滲透的，來源于人和動物身體對稱的“對稱裝飾藝術(shù)”（表現(xiàn)對稱之美）必然會影響到文學(xué)領(lǐng)域，也必然會影響到我國文學(xué)的特殊形式——對聯(lián)。對聯(lián)淵源于我國古代兩相對置的桃符，歷來被認為是“漢語一絕”。然而據(jù)報道，近年在福建泉州市的艾蘇哈卜清真寺旁的居家門口，竟然發(fā)現(xiàn)多副穆斯林阿拉伯文書寫的對聯(lián)，其形體組合猶如漢字，只是多詞組成一團，像漢語的方塊字體，多以五字、七字聯(lián)形式出現(xiàn)。這在中國對聯(lián)史上有著重要的意義，在對聯(lián)界不亞于“新大陸”的發(fā)現(xiàn)。它確實是“對稱原則”使然，而毛澤東從很小的時候起就接受了對聯(lián)學(xué)問，對聯(lián)的豐富而獨特的美感對他起了作用；對聯(lián)的藝術(shù)魅力確實迷人，使毛澤東“念茲在茲”七十多年！

關(guān)于第二點，“民族的深層文化心理”。就文辭而言，最早的文辭形成對偶，乃是出于自然，并非有意這樣做。中國詩文講究對仗，并非由唐代起，不是從寫律詩開始，甚至不是由詩歌的韻語而生。早在《尚書·舜典》中，就有對偶句，如“直而溫，寬而栗”，“直溫”對“寬栗”，聲音也完全合乎平仄的原則，只是中間重用了一個“而”字，在后世的駢體文中，對句本來是可以這樣的。為什么說文辭形成對偶是出于自然？范文瀾先生在注《文心雕龍·麗辭》時有言——筆者把他的文言換成白話，大意是說：古人傳授學(xué)問，多數(shù)是憑嘴巴和耳朵，事實和道理相同的，或者不同的，便取它同一詞類相從，那么記憶起來就不難了，讀誦起來也容易熟悉。所以那些經(jīng)典文章，便多用“麗語”，即排比對偶的修辭。再說，人的發(fā)言，比較喜歡均平，如果發(fā)言的句子，長短懸殊，就不利于口舌。所以要求字句整齊，需要對偶；而形成對偶，常常是要以整齊的字句。其結(jié)論是：“綜上諸因，知耦對出于自然，不必廢，亦不能廢?！边@就是說，“耦對”乃屬于我們民族的深層文化心理因素，非表現(xiàn)出來不可的。它表現(xiàn)在詩詞中，表現(xiàn)在對聯(lián)中，表現(xiàn)在新聞標題中，以至老舍談戲劇語言也說：“在漢語中，字分平仄。在通俗韻文里，分上下句。我們的對話雖用散文也可運用此法。上下句的句尾若能平仄相應(yīng)，上句的末字就能把下句‘叫’出來，使人聽著舒服，自然生動?！边@實在是中國方塊字的魅力。雖說聲律在對聯(lián)與詩詞的審美諸因素中還不算高層次，但它是民族的深層文化心理的對聯(lián)和詩詞藝術(shù)的結(jié)晶，具有民族的審美意識。只要中國的方塊字存在不滅，只屬于它的平仄聲韻音節(jié)之美便永葆青春。這種“使人聽著舒服，自然生動”的感覺，源于每個人以往審美經(jīng)驗的積淀，加上整個民族、國家感情的聚集，它往往潛藏在人們的心理底層，它近乎術(shù)語所謂的“集體無意識”。更何況毛澤東的古典文學(xué)造詣和修養(yǎng)極深，是舉世公認的漢語言藝術(shù)大師，他有時喜歡運用聯(lián)語交流思想的習(xí)慣便成了自然。

關(guān)于第三點，“反對為優(yōu)”體現(xiàn)的哲學(xué)思想?！胺磳閮?yōu)”是劉勰在《文心雕龍·麗辭》篇中提出來的。他把對偶句分成四類?，F(xiàn)在，分別談?wù)勎业睦斫猓?/p>

一曰“言對為易”。言，即語言，這里是指從內(nèi)部語言（即思想語言）轉(zhuǎn)化成的外部語言（即文章語言）。“語言”和“結(jié)構(gòu)”兩者都是文章（詩詞、對聯(lián)）形式方面的構(gòu)成因素。“言對”者，專指“兩比空辭”也，就是作者只求兩句話雙方配合一致，不問辭句內(nèi)容是否彼此關(guān)切，這當然是很容易做到的。

二曰“事對為難”。事，即材料，這里是指作者從原始材料（素材）中選取的內(nèi)容材料（質(zhì)料）：“材料”和“主題思想”兩者都是文章（詩詞、對聯(lián)）內(nèi)容方面的構(gòu)成因素。“事對”者，特指作者組織偶句時既要把事實擺出來，又要把道理講清楚，這種寫法頗似“例證法”或“因果關(guān)系法”，實在不容易寫好。如“為何死了七位同學(xué)？只因不習(xí)十分間操！”這也屬“事對”，但是更難寫，因此聯(lián)已達到“流水對”的境界。

三曰“正對為劣”。“正對”者，乃是字異事同也，即上下兩句述事內(nèi)容重復(fù)，違背了“以少少許勝多多許”的要求。就對聯(lián)來說，“篇章雖短，而上下渾然一體，首尾圓合，有類律詩的絕句。”（周祖模）一首五絕才20個字，一首七絕才28個字，故遣詞用字應(yīng)當筆無虛設(shè)，應(yīng)如孫子兵法“以一當十”才是。對聯(lián)（對句）更應(yīng)如此。筆者假設(shè)一聯(lián)如“英雄驅(qū)虎豹”對“豪杰戰(zhàn)熊羆”，便是“正對”，便有“合掌”之嫌。

四曰“反對為優(yōu)”?！胺磳Α闭?，是指上下兩句話要從相反的角度，來說明一個旨趣相同的問題，造成“事異義同”“理殊趣合”的效果。如毛澤東詩中的對句“重慶有官皆墨吏，延安無屎不黃金?！闭媸蔷蕵O了！自豪極了！可見從小就注重“修身”的毛澤東，他是那么痛恨那些貪污的當權(quán)派??！

又如《挽郭膏如先生聯(lián)》：

先生為有道后身，衡門潛隱，

克享遐齡，明德通玄超往古：

哲嗣乃文壇宗匠，戎幕奮飛，

共驅(qū)日寇，豐功勒石勵來茲。

此乃毛澤東、秦邦憲、董必武、林伯渠、吳玉章、葉劍英、鄧穎超等七人聯(lián)名致送的挽聯(lián)。上下句是從父子兩個不同的方面下筆而相得益彰，堪稱“反對為優(yōu)”的經(jīng)典之作。

“世界本來是矛盾的統(tǒng)一，沒有任何事物找不出與之相對或者相反的事物來。天地、陰陽、大小、上下、進退、窮通、盛衰、多寡，等等，都是極普遍的現(xiàn)象。對偶或者對仗，不過是這些現(xiàn)象在語言上的反映而已。”（余德泉）此話講得有理！

“大千世界，萬事萬物，互相對立，又彼此共存，對聯(lián)便是文學(xué)領(lǐng)域一對矛盾的統(tǒng)一體?！保ㄚw克勇）信哉斯言！

所以我認為：對聯(lián)“反對為優(yōu)”的結(jié)構(gòu)原則，完全符合毛澤東哲學(xué)論文代表作《矛盾論》的中心論點，即事物的矛盾法則——對立統(tǒng)一的法則；對聯(lián)格律及其模式，形象地體現(xiàn)著他的著名的“一分為二法”亦即“兩點論”，這當然會引起毛澤東的濃厚的興趣。

四

古今極為罕見的重要藝術(shù)現(xiàn)象：毛澤東詩詞中50多處對句，加上他人從中摘句、集句形成的70多副對聯(lián)，已有不少在民間廣為傳誦并張貼于天下。它的成因？它的本質(zhì)美？它的深遠影響？

這種“現(xiàn)象”的成因，亦與毛澤東哲學(xué)思想有關(guān)。

毛澤東運用辯證法分析了“五四”運動，他既看到那場運動的偉大功績，同時也看到了“五四運動本身也是有缺點的”（《反對黨八股》）。那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，所謂好，就是絕對的好，一切皆好；所謂壞，就是絕對的壞，一切皆壞。說要打倒舊文學(xué)，就連詩詞、對聯(lián)等文學(xué)樣式統(tǒng)統(tǒng)打倒。對此，毛澤東說：“我冒叫一聲，舊體詩詞要發(fā)展，要改革，一萬年也打不倒。”當然對聯(lián)也同樣打不倒。因為它們“最能反映中華民族和中國人民的特性和風尚”。

一代偉人毛澤東集政治家、軍事家、哲學(xué)家、思想家、書法家、詩詞家、楹聯(lián)家乃至人民領(lǐng)袖于一身，在人民群眾中享有至高無上的威望。只要他同意公開發(fā)表自己的講究平仄和對仗的“這種體裁”，客觀上就是在彌補“五四”運動本身的缺點，使“這種體裁”從幾乎窒息休克的狀態(tài)中得以康復(fù)，有如古木復(fù)得重華，呈現(xiàn)出“歷劫仍蒼勁，逢春更蔚然”的景象。

歷史證明，楹聯(lián)是我國最具民族特征的文學(xué)藝術(shù)形式，世稱“漢語一絕”，在出版物文字由豎排改為橫排以后，只有對聯(lián)還保持著上下書寫的古老傳統(tǒng)，因而最適合屋宇建筑的實用場合；這種文學(xué)載體，將隨著人類屋宇長存而永遠不衰。加上漢字方正、整齊本身就決定了對聯(lián)的美學(xué)價值；而漢字之書法，又是最具民族特色的藝術(shù)珍品，歷千載而不泯，經(jīng)百世而長新，歷稱“中國一絕”，盛行于國內(nèi)外。在海外的華人，大都“入鄉(xiāng)隨俗”，其門牌、招牌大都用外文書寫，然而，張貼或懸掛對聯(lián)的祖國傳統(tǒng)風俗則一直不變且代代相傳，總有對聯(lián)呈現(xiàn)在廳堂、店堂以及門面兩廂。正如全世界無產(chǎn)者不論走到哪里，只要有人唱出《國際歌》聲，彼此立刻心心相印一樣，據(jù)說“海外華人都有一個共同的感受：不管相識不相識，只要看到對聯(lián)，便有一種親切感”油然而生?！珴蓶|說的“中華民族和中國人民的特性和風尚”由此可見一斑。

由于中華民族和中國人民的這種特性和風尚，又由于毛澤東在人民群眾中享有至高無上的威望，于是產(chǎn)生了古今極為罕見的重要藝術(shù)現(xiàn)象：毛澤東詩詞中50多處對句，加上他人從中摘句、集句而形成的70多副對聯(lián)，有不少在民間廣為傳誦并張貼于天下——張貼在祖國邊陲簡陋的兵營里，張貼在田野鄉(xiāng)間農(nóng)舍的門框上，張貼在城市黨政機關(guān)、工廠、學(xué)校、商店等堂皇門面的兩廂；它還“被當作標語在會場上張貼過，被群眾當作口號在游行集會時呼喊過，被書寫在新娘陪嫁的箱柜上，被印在手帕上和繡在門簾上?！?/p>

上述種種，只是產(chǎn)生這種“現(xiàn)象”的成因，還不是人民群眾喜愛毛澤東詩詞中對句的根本原因。

既然，對仗是對聯(lián)的根本標志。那么，人民群眾喜愛毛澤東詩詞中的對句，是不是由于它的平仄、詞性、句型結(jié)構(gòu)等等對仗工整之故呢？不！

毛澤東給陳毅的信談到寫律詩的難處時，說：“我看你于此道，同我一樣，還未入門?！边@顯然是謙詞。應(yīng)當說毛澤東“于此道”早就登堂入室了。否則，他早年決寫不出《沁園春·長沙》一詞以及《挽易昌陶》一聯(lián)。他承認自己“偏于豪放”，加上他總是意在筆先而決不肯因詞害意，正因如此，他往往像蘇東坡一樣有時“豪不就律”。單說律詩中的頷聯(lián)和

頸聯(lián)，按格律，出句和對句不僅要求字數(shù)相等、平仄相調(diào)、詞性相似、意義相關(guān)而相對，更有甚者，還要求出句和對句的句型相同，出句和對句的每一組成部分也必須結(jié)構(gòu)相同。那么，毛澤東的句式如何呢？且看一位同志有趣的分析：

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

（《長征》）

出句是兼語式的復(fù)雜謂語句，“水拍云崖”，“云崖暖”。對句是并列關(guān)系的一重復(fù)句?！按蠖蓸驒M”和“鐵索寒”是分句。

虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

（《人民解放軍占領(lǐng)南京》）

“今勝昔”是主謂賓結(jié)構(gòu)。“慨而慷”是聯(lián)合結(jié)構(gòu)，“而”是連詞，表遞進。局部結(jié)構(gòu)不相應(yīng)。

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。

（《人民解放軍占領(lǐng)南京》）

出句是連動式的復(fù)雜謂語句，對句是并列關(guān)系的一重復(fù)句，分句是“不可沽名”和“學(xué)霸王”。“剩勇”是偏正結(jié)構(gòu)，“沽名”是動賓結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)全不相應(yīng)。

三十一年還舊國，落花時節(jié)讀華章。

（《和柳亞子先生》）

“三十一年”對“落花時節(jié)”是寬對，其句法結(jié)構(gòu)是不相應(yīng)的。

牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。

（《和柳亞子先生》）

出句是并列關(guān)系的一重復(fù)句，分句是“牢騷太盛”和“防腸斷”。對句是單句，“風物”是主語，“長宜放眼量”是謂語部分?！胺滥c斷”是動賓結(jié)構(gòu)，“腸斷”是主謂詞組作“防”的賓語。“放眼量”卻是連動式。整體和局部都不相應(yīng)。

坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

（《送瘟神》）

“日行八萬里”是動補結(jié)構(gòu)，“遙看一千河”是動賓結(jié)構(gòu)。局部結(jié)構(gòu)不相應(yīng)。

天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。

（《送瘟神》）

“天連五嶺”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“地動三河”卻是“三河地動”的倒裝，“三河”是定語，“地”是主語，“動”是謂語。局部不相應(yīng)。

為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。

（《到韶山》）

出句“為有犧牲”故“多壯志”，是因果關(guān)系的一重復(fù)句。對句則是連動式的復(fù)雜謂語句。“為”是連詞，不作句子成分，因此“為有”不是詞組，自然同“敢教”結(jié)構(gòu)不相應(yīng)。整體、局部的結(jié)構(gòu)都不相應(yīng)。

冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天。

（《登廬山》）

出句的“冷眼”之前省略了“用”字，意為用冷靜的眼光，向著大洋，看世界形勢，是連動式的復(fù)雜謂語句。對句是兼語式的復(fù)雜謂語句。整體不相應(yīng)。

斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。

（《答友人》）

出句的意思是：一枝斑竹上有千滴淚，動詞謂語“有”省略了。對句意為百重衣像萬朵紅霞，動詞謂語“像”省略了。出句的主語是“斑竹”，對句的主語是“衣”。整體結(jié)構(gòu)不相應(yīng)。

洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。

（《答友人》）

出句的“涌”的賓語不是“雪”，“連天雪”之前省“像”字，“連天雪”是補語。對句“歌”的賓語是“詩”。整體結(jié)構(gòu)不相應(yīng)。

僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。

（《和郭沫若同志》）

出句是轉(zhuǎn)折關(guān)系的一重復(fù)句，對句是因果關(guān)系的一重復(fù)句。“愚氓”是偏正結(jié)構(gòu)，“鬼蜮”是聯(lián)合結(jié)構(gòu)?！翱捎?xùn)”是偏正結(jié)構(gòu)，“成災(zāi)”是動賓結(jié)構(gòu)。局部結(jié)構(gòu)不相應(yīng)。

金猴奮起千鈞棒，王宇澄清萬里埃。

（《和郭沫若同志》）

“奮起”是“奮力舉起”的意思，是連動式，“澄清”是聯(lián)合結(jié)構(gòu)。局部不相應(yīng)。

斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非。

“斥鷃每聞欺大鳥”是“每聞斥鷃欺大鳥”的倒裝，“斥鷃欺大鳥”是主謂賓結(jié)構(gòu)作“聞”的賓語。對句“昆雞”是主語，“長笑”是謂語，“老鷹非”是主謂詞組作賓語，“欺大鳥”是動賓結(jié)構(gòu)，顯然與“老鷹非”結(jié)構(gòu)不相同。

“卷起”是動補結(jié)構(gòu)，“高懸”是偏正結(jié)構(gòu)。局部結(jié)構(gòu)不相應(yīng)。

長征不是難堪日，戰(zhàn)錦方為大問題。

（《吊羅榮桓同志》）

“長征”是偏正結(jié)構(gòu)，“戰(zhàn)錦”是動賓結(jié)構(gòu)?！半y堪”是“日”的定語，“大”是“問題”的定語。局部結(jié)構(gòu)不相應(yīng)。

斥□每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非。

（《吊羅榮桓同志》）

“斥□每聞欺大鳥”是“每聞斥□欺大鳥”的倒裝，“斥□欺大鳥”是主謂賓結(jié)構(gòu)作“聞”的賓語。對句“昆雞”是主語，“長笑”是謂語，“老鷹非”是主謂詞組作賓語，“欺大鳥”是動賓結(jié)構(gòu)，顯然與“老鷹非”結(jié)構(gòu)不相同。

風起綠洲吹浪去，雨從青野上山來。

（《和周世釗同志》）

出句“起”于“綠洲”是動補結(jié)構(gòu)，對句的“從青野”是介詞結(jié)構(gòu)作“上”的狀語，局部不相應(yīng)。出句是連動式，對句是動賓結(jié)構(gòu)。整體不相應(yīng)。

尊前談笑人依舊，域外雞蟲事可哀。

（《和周世釗同志》）

出句意為人談笑尊前，人依舊，是并列關(guān)系的一重復(fù)句。對句“域外雞蟲”作“事”的定語。整體不相應(yīng)。

從上邊的句式分析可以看出，毛澤東的律詩12首，24聯(lián)，上下聯(lián)句式迥異或不盡相同的竟達18聯(lián)，占總聯(lián)數(shù)75％。結(jié)構(gòu)相應(yīng)的只有6聯(lián)，僅占總聯(lián)數(shù)的25％。

這位同志意在說明：“毛澤東同志的詩詞是革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式高度統(tǒng)一的典范，完美的藝術(shù)形式自然包括對仗在內(nèi)。問題非常清楚，詩詞創(chuàng)作傳統(tǒng)就是只要求詞類相同的語句互為對仗，并不強調(diào)句式相同。只要詞類相對工整，結(jié)構(gòu)相應(yīng)，是工對；結(jié)構(gòu)不相應(yīng)，也是工對。詩詞如此，對聯(lián)也是如此。對仗不能強求句子的每一組成部分的結(jié)構(gòu)都必須相同?！保▍部拢?/p>

而本文引用此例，則是意在說明毛澤東有時“豪不就律”的情況。還有詞中對句，如《浣溪沙》《臨江仙》《水調(diào)歌頭》；還有《滿江紅》《念奴嬌》中要求詞性相同的對句，以及《沁園春》中的扇面對（又叫“兩句對”），亦有這種情況。他總是在追求對聯(lián)（包括詩中對句）形式美的同時，決不受聲律之束縛而傷其真美，總是盡可能在講究聲律中增其真美——立意高遠才是對聯(lián)（包括詩詞中對句）的本質(zhì)美。“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊，若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫著‘不以詞害意’。”曹雪芹借《紅樓夢》中人物之口說出這道理，毛澤東把它付諸于詩中對句以及對聯(lián)創(chuàng)作實踐之中。對仗固然是對聯(lián)以及詩中對句的根本標志，但工對未必就優(yōu)，寬對未必就劣，句型結(jié)構(gòu)稍有不合未必就拙，因為“第一是立意要緊”。

至此，我們可以說，毛澤東詩詞中的對句，最受人民群眾喜愛的根本原因，還不是它的“葉律”；人民群眾甚至一點也不計較什么“三仄腳”呀，什么“三平尾”呀，什么詞性呀平仄呀句型結(jié)構(gòu)呀是否合乎格律。聲律在詩詞和對聯(lián)的審美諸因素中還不算高層次。意境，才是詩詞和對聯(lián)藝術(shù)的本質(zhì)美。原來，人民群眾是看中了它的“立意高遠”！

王夫之說“意猶帥也”。立意積極而高遠，會驚天動地；令三山五岳一齊俯首，懦夫懶漢發(fā)憤圖強。請再看：

四海翻騰云水怒；五洲震蕩風雷激。

（《滿江紅·和郭沫若同志》）

紅雨隨心翻作浪；青山著意化為橋。

（《送瘟神》）

獨有英雄驅(qū)虎豹；更無豪杰怕熊羆。

（《七律·冬云》）

可上九天攬月；可下五洋捉鱉。

（《水調(diào)歌頭·重上井岡山》）

鷹擊長空，萬山紅遍，層林盡染；

魚翔淺底，漫江碧透，百舸爭流。

（《沁園春·長沙》扇面對）

上列對句，一共23例，豪放、博大、磅礴、明麗、熱烈、雄渾、深刻、剛強、奮發(fā)，實為立意之上上者！

加上他人從中集句或摘句自對而形成的70多副對聯(lián)，亦由于以意為主，同樣受群眾歡迎。請先看其中的集句，僅以三聯(lián)為例：

天兵怒氣沖霄漢；

帝子乘風下翠微。

指點江山，不到長城非好漢；

只爭朝夕，敢教日月?lián)Q新天。

鷹擊魚翔，風景這邊獨好；

天高云淡，江山如此多嬌。

再由他人從中摘句而自對成聯(lián)的作品，亦因在立意上用功，也受到群眾好評，僅舉三聯(lián)為例：

一唱雄雞天下白；

三班老驥夕陽紅。

不到長城非好漢；

那堪時節(jié)正芳菲。

金獅奮起，十億人民奔四化；

玉宇澄清，九州大地樂三春。

“以意為主，其旨必見；以文傳意，則其詞不流?！保ǚ稌希┟珴蓶|詩詞中的對句意境高遠，所以能流傳海內(nèi)外，流芳于百世。每逢新春、元旦、五一、國慶等喜慶節(jié)日，人民群眾樂于把它當做楹聯(lián)紛紛張貼于天下，因其奇雄蓋世，氣壯山河，從而構(gòu)成了古今極為罕見的重要藝術(shù)現(xiàn)象。

這種古今極為罕見的重要藝術(shù)現(xiàn)象，給我國詩壇聯(lián)界以偉大而深遠之影響，是無可估量的。毛澤東談到審美情趣時，說他自己“偏于豪放”。從歷史上看，無論是豪放派或是婉約派，其作品“似可分為幾個等級”。就豪放派來說，凡“及時反映社會現(xiàn)實，關(guān)心國家榮辱和民族存亡，所見者遠，所言者大。以詞作為戰(zhàn)斗武器，敢說敢言，不惜死生以之，此為最上等。”（引郭揚：《千年詞》）而毛澤東的詩詞以及聯(lián)語正是如此，這是公認的事實。其偉大而深遠的影響之一，是把海內(nèi)外詩詞作家和楹聯(lián)作家們的眼光、胸臆、思想認識，擴大到前所未有的高度，使之進入一個以毛澤東為代表的詩聯(lián)創(chuàng)作的新時代。