楊東平

去年以來，關(guān)于“轎車文明”的話題被炒得火熱，剛剛吃飽飯且碗中有肉的中國人，似乎又有要“一步跨入共產(chǎn)主義”的感覺。這只不過是近些年來甚囂塵上的經(jīng)濟主義、消費主義浪潮的又一次沖擊波。與此形成強烈反差的，是眾多下崗職工、流動農(nóng)民，居高不下的物價指數(shù)、犯罪率和離婚率，疲弱的文化教育事業(yè)，告急的土地、森林、河流、生物和礦物資源……

這些年來，我國的社會生活和經(jīng)濟狀況發(fā)生了巨大變化；與此同時，我們的生存環(huán)境的變化也可以說是“日新月異”。當我們滿足于日益改善的物質(zhì)生活和人工環(huán)境時，我們實際的生活質(zhì)量究竟發(fā)生了什么樣的變化？城市的道德感和安全感正像氧氣一樣逐漸稀薄，頻繁的自然災害和暴戾無常的氣候變化使我們時常心存余悸；人們不再能見到童年時的藍天白云，而承受著酸雨、廢氣、噪聲和垃圾的包圍……

1993年5月5日，一場特大沙暴席卷了中國西北四?。▍^(qū)）72個縣市、方圓110萬平方公里的土地，造成死亡85人，直接經(jīng)濟損失5億多元。70年代起，黃河幾乎年年斷流，從1972年至1994年，平均每年斷流17天。1995年4月至7月末，黃河下游發(fā)生前所未有的斷流100多天的現(xiàn)象，造成人民生活和生產(chǎn)的嚴重困難。這不過是大自然向我們亮出的一張又一張令人驚心動魄的“黃牌”。

一位游歷甚廣的作家這樣寫下他的環(huán)境觀察：

我在西蒙草原，當?shù)氐哪撩窀嬖V我，他們小時候，放牧最大的困難是牛羊鉆進草里找不到。這話使我想起“風吹草低見牛羊”的畫面?？删驮谖衣犨@話的時候，我眼見一只兔子遠遠跑過，看得清清楚楚，一點障礙都沒有。

甘南草原的牧民經(jīng)歷著同樣的變化。當?shù)氐牟刈遴l(xiāng)長說，他們小時候騎馬上學，盡管腿短，靴子也會被草上的露水打濕?？墒乾F(xiàn)在早晨騎馬，打濕的頂多是馬蹄。

前年我在白洋淀，途中給汽車水箱加水，放下很長的繩子才能打到井下的水。而老人說，過去趴在井沿上能直接喝到井水。

此類故事俯拾皆是。尤其令人觸目驚心的，在于這些變化發(fā)生在僅僅幾十年的時間里……

這種變化的確只能用“觸目驚心”一詞來表達。然而，這只不過是一個世紀以來地球環(huán)境惡化的一個小小的側(cè)面和縮影。全球性的森林銳減、水土流失、土地沙化、氣候災變、物種滅絕，致使越來越多的人去思考：我們的文明出了什么問題？我們征服自然、追求經(jīng)濟增長的目的，難道就是為了自毀家園，在地球上只剩下人類自己？為了滿足我們自己沒有止境的消費欲望而造就的高消費、高耗能、高污染的生活方式，真的是負責任和健康的嗎？人們意識到，人類文明正處于一個轉(zhuǎn)折點，如果我們不改變目前的生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念，人類無疑是在自取滅亡。70年代以來，發(fā)達國家聲勢浩大的環(huán)境保護運動，在治理污染和改善環(huán)境狀況的同時，正在更新著關(guān)于文化、文明和現(xiàn)代化的觀念。

由于中國環(huán)境生態(tài)屢經(jīng)破壞、十分脆弱，人均資源的占有量遠遠低于世界平均水平，以及特別沉重的人口壓力，中華民族生存和發(fā)展的環(huán)境特別嚴峻。中國面臨的挑戰(zhàn)和危機是雙重的：作為一個經(jīng)濟落后的發(fā)展中國家，既要在全球性的經(jīng)濟競爭中自立于世界民族之林，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化；又要保護脆弱的生態(tài)環(huán)境免遭破壞，使中華民族能夠代代繁衍生息。很多人都認識到，環(huán)境生態(tài)的惡化和資源的短缺才是中國現(xiàn)代化真正重要的制約。這決定了中國現(xiàn)代化不可能走西方國家老路，而必須有更多智慧和更大和創(chuàng)造性。

在中國經(jīng)濟歷經(jīng)十多年的增長之后，單純經(jīng)濟功利主義的局限已經(jīng)顯露無遺。我們不但認識到發(fā)展經(jīng)濟不能以破壞環(huán)境、剝奪子孫后代的生存權(quán)利為代價；而且認識到社會也如人生，經(jīng)濟增長并不是唯一的追求。正如一位朋友所說：生態(tài)危機實質(zhì)源自人們的心態(tài)危

機。物質(zhì)主義、享樂主義、消費主義所刺激和調(diào)動的人的物欲和貪婪，加劇著資源和環(huán)境危機。這就是說，不僅需要重新審視傳統(tǒng)的社會發(fā)展理論，也需要改造、更新民眾的心態(tài)和生活方式。當前，在經(jīng)濟主義的主流話語之外，人文主義、道德主義、新保守主義、新儒學、國家主義、民族主義等各種思潮紛呈，反映了世紀末的中國文化的困境和“突圍”的努力。的確，面向21世紀的中國文化需要奠定自己的走向，確定自己的基色。

綠色正是這樣一種恰當?shù)倪x擇。

作為生命與和平的標志，綠色象征著自然、青春、生機、活力，具有豐富的內(nèi)涵。世界性的環(huán)境保護運動——綠色運動，更使綠色作為一種文化符號深入人心。不僅有綠色思想、綠色哲學、綠色組織、綠色消費等綠色文化；而且有綠色食品、綠色建筑、綠色冰箱、綠色電腦等綠色產(chǎn)品，以及綠色科技、綠色營銷、綠色管理、綠色產(chǎn)業(yè)等新的理念和領(lǐng)域。以綠色為標志的新文化和新的文明正在世界范圍內(nèi)大面積地降臨，悄悄地改變著人類文明的面貌。

不同層面的綠色運動和綠色主張，其基本的文化價值和文化內(nèi)涵是大致相同的：

——基于生態(tài)主義的立場，綠色與代表傳統(tǒng)工業(yè)文明的“灰色”和代表激進政治思潮的“紅色”鼎立，構(gòu)成現(xiàn)代思想文化空間新的重要維度；

——通過對傳統(tǒng)的工業(yè)化道路和現(xiàn)代模式的批判性反思，建立以持續(xù)發(fā)展為目標的新的社會發(fā)展觀、工業(yè)化道路和現(xiàn)代化模式；這意味著將發(fā)展（包括環(huán)境改善、福利進步、教育和德育水準的提高等等）視為比單純經(jīng)濟增長更重要的目標，尊重并維護子孫后代的生活權(quán)利；

——與傳統(tǒng)的人類中心論相反，主張人類與自然和諧相處，改變基于科學主義的知識狂妄和人類以征服、改造、榨取自然為主的生存姿態(tài)，保護地球環(huán)境免遭污染和破壞，建立新生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)、商業(yè)倫理和科學倫理；

——認識到幸福感還必須來自安全感、穩(wěn)定感、友善的人際關(guān)系、充實的內(nèi)心、豐富的情感世界；補救物質(zhì)主義、消費主義、享樂主義等造成的道德淪喪、精神空虛、人性異化的弊端，克服現(xiàn)代人的心態(tài)危機，建立適度消費、重視個性完善和性靈的發(fā)展，回歸自然等具有生命意義的更為健康和文明的生活方式；

——通過減少軍備、擴大民主和社會平等、資源共享、加強國際交流與合乍、增加基層組織的活力等途徑，增進人類作為“地球村”成員的全球意識，爭取世界長久和平。

這些，正是走向現(xiàn)代化的民族的新文化不可缺少的基因和要素。

未來中國應當是綠色的——不僅中國的環(huán)境需要綠化，民族的心靈和民族的文化也需要綠化。

90年代以來，中國政府的決策已經(jīng)籠上一層新綠，相繼制定了以持續(xù)發(fā)展為目標的《中國二十一世紀議程》，以及“九五計劃和2010年遠景目標”，對這一新的文明作出明確的回應。中國的思想文化也開始萌生綠意，越來越多的知識分子在傳統(tǒng)的政治思維和文化批判之外，認識中國的特殊國情和現(xiàn)實制約，探索中國走向現(xiàn)代化的“綠色通道”。綠色也在走向民間，許多有識之士身體力行，加入了綠色的行列。1993年6月，中國青年環(huán)境論壇發(fā)表了《中國青年綠色宣言》；1994年6月，首屆中國婦女與環(huán)境會議發(fā)表了《中國婦女環(huán)境宣言》；1994年7月，中國綠色科技企業(yè)論壇發(fā)表了《中國企業(yè)發(fā)展綠色宣言》；1994年4月，我國第一個以知識分子為主的民間環(huán)境組織“中國文化書院綠色文化分院（自然之友）”成立；中央電視臺、北京電視臺、《科技日報》、《北京青年報》等都開辟了傳播綠色文化的專欄、?？蛯０?/p>

綠色文化和綠色文明正在向我們走來……