孫立平 趙汀陽 陶東風(fēng)

北京大學(xué)副教授孫立平說：

追流行，是常規(guī)化社會青年的常態(tài)。社會越不成樣子，青年越關(guān)注理想；社會越正常，人的精神狀態(tài)越平淡。

只是今天中國的流行文化很特別，表現(xiàn)出暴發(fā)戶的特征：模仿和超前。

青年人追流行，是常規(guī)化社會中一部分青年中存在的亞文化。這種亞文化提供一種特定的價值，青年人對這種價值特別敏感。一個東西流行不流行，流行多久，是今天早晨剛流行的品牌還是一周以前流行的品牌，這種細微的差別對一個追趕流行的青年來說，都有著特別重要的意義。

這并不反常。在正常的社會狀態(tài)下，青年就是這個樣子。但在民族危機、國家存亡的時代，年輕人的理想色彩就表現(xiàn)得比較突出。似乎存在這樣一種矛盾狀態(tài)：社會越不成樣子，青年越有理想；社會越正常，人的精神狀態(tài)越平淡。北京大學(xué)副教授孫立平說：

追流行，是常規(guī)化社會青年的常態(tài)。社會越不成樣子，青年越關(guān)注理想；社會越正常，人的精神狀態(tài)越平淡。

只是今天中國的流行文化很特別，表現(xiàn)出暴發(fā)戶的特征：模仿和超前。

青年人追流行，是常規(guī)化社會中一部分青年中存在的亞文化。這種亞文化提供一種特定的價值，青年人對這種價值特別敏感。一個東西流行不流行，流行多久，是今天早晨剛流行的品牌還是一周以前流行的品牌，這種細微的差別對一個追趕流行的青年來說，都有著特別重要的意義。

這并不反常。在正常的社會狀態(tài)下，青年就是這個樣子。但在民族危機、國家存亡的時代，年輕人的理想色彩就表現(xiàn)得比較突出。似乎存在這樣一種矛盾狀態(tài)：社會越不成樣子，青年越有理想；社會越正常，人的精神狀態(tài)越平淡。

追求流行是工業(yè)文明本身的一個特征。但中國社會中的一些特殊的東西加劇了流行文化的暴發(fā)戶特征：模仿和超前。

有3種社會類型：一種是社會結(jié)構(gòu)和個人都是固定不變的。人們根本沒有改變自己地位的可能，這種社會死氣沉沉；另一種是社會穩(wěn)定，個人相對固定、相對流動的狀態(tài)。像一些發(fā)達國家，雖然每個人都想往高處走，但又相應(yīng)認定自己的狀態(tài)。所以，每個人都能用比較從容的心理對待差異。第三種，就是中國目前這種狀態(tài)：社會和個人的位置都不穩(wěn)定。社會和個人都沒有穩(wěn)定的東西，所以更需要包裝，更講究流行。

中國現(xiàn)在的流行文化有很濃的暴發(fā)戶的味道：首先是見到金錢一驚一乍的。承受富裕和金錢，對人來說是很難的事情。承受富裕的心理可能需要幾代人的心理準備，那種真正的“世家”。十幾年的時間，培養(yǎng)人們對于金錢的平常心太短了。其次，這種流行有一種模仿、超前的特征。它不是西方那種按部就班的發(fā)展，而是省吃儉用趕流行，打腫臉稱胖子，死乞白賴地比較。

問題不在于亞文化現(xiàn)象本身的對錯，關(guān)鍵是這種亞文化在社會中處于一個合適的位置。迪斯科就不是文化？老年人沉迷于京戲就是文化？年輕人的亞文化和老年人的亞文化一樣，也是一種心理寄托。這里要說有區(qū)別，也只在于老年人不把京戲當成全部，他知道還有其他的東西。年輕人容易把這個東西當成生活全部，容易走極端。

社科院哲學(xué)所助理研究員趙汀陽說：

時髦的蠢人比不時髦的蠢人好。

但從審美角度看，流行注定是平庸的。

我不反感流行人?？档掠幸痪湓挘簳r髦的蠢人比不時髦的蠢人要好。時髦比不時髦要好，要有活力。追時髦在中國最典型，這與集體主義觀念有關(guān)。西方的個人主義價值觀是唯恐和別人一樣。而中國的集體主義價值觀卻是唯恐和別人不一樣。

任何一種模式和規(guī)范都是不好的，任何集體性的東西天然注定是平庸的。流行也不例外。

守舊和追時髦犯的是同樣的毛?。憾际鞘`于某種規(guī)范。守舊守的只不過是過時的時髦，所以還不如當下的時髦。任何一種時髦，無論新舊，都不是生活中根本的東西，都只是花樣。現(xiàn)在的人不明白生活到底是為什么？人真正想要的東西肯定是在任何時代都需要的東西，不變的東西。人的生活由兩部分組成，一種是本能生活所必需的，比如吃飯；另一種是文明生活所必需的，比如愛情，友誼，親情等。這些幾乎是

精神本能的需要，但現(xiàn)在都被“花樣”掩蓋了，服務(wù)于本質(zhì)需要的“花樣”成了需要本身。

流行是人類文明既不好又不壞的那部分。最好和最壞總是少數(shù)，中間的大多數(shù)注定是平庸的。而商業(yè)所追求的最大效果就是為多數(shù)人所接受。凡是流行的文化都無法鄭重其事地批判。永遠都會有流行的東西，我們只能說需要那些更重要更根本的東西。最莫名其妙的是有人以為宗教的追求是超越庸俗的方式，殊不知宗教這一形式本身恰恰是最流俗、最不“超越”的宣傳或欺騙。壞的深刻還不如好的世俗。

十幾年來，中國的流行文化喜歡摹仿別人，而且好的東西學(xué)不來，或者不愿意下功夫?qū)W。西方的流行音樂通常比較奔放健康，而到中國，流行音樂就變得病病歪歪。像什么“再給我多一點點時間，多一點點溫柔，不要一切都帶走?！倍际切“啄槺粧仐壍母杏X，渴求被安慰被同情，軟弱無力可憐巴巴。總之，太低檔，整個酒吧感覺。電視也是如此。坐在家里看，像二傻子?？刹豢?，第二天，大家在辦公室一起聊某某電視里的某某角，你什么也不知道，這時也覺得自己像二傻子?？床豢炊际嵌底拥母杏X。

復(fù)古翻舊和崇洋媚外同樣有害。關(guān)鍵是要自己有所創(chuàng)造?，F(xiàn)在中國最需要的是按自己的發(fā)展道路建立一種新的中國文化：既是新的，又是中國的。文化發(fā)展最可怕的是平庸，而且僅僅是平庸。首都師大中文系副教授陶東風(fēng)說：

在今天的中國，追流行，是解除了思想禁錮和意識形態(tài)禁區(qū)的結(jié)果。但流行的被操縱性，是對人精神自主性的新剝奪。

現(xiàn)代社會為流行提供了全部的有利條件。信息和傳播工業(yè)的發(fā)展使得一種生活方式的普及與流行獲得了空前的涵蓋面與高速度。一種新興的飲食、穿著或藝術(shù)風(fēng)格，在今日這個全球化的時代，都可以一夜之間獲得全民族性乃至全世界性。這在古代無疑是一個不可思議的神話。而且現(xiàn)代社會是一個喜新厭舊、標新立異的社會，這不僅是商業(yè)主義的邏輯使然，也是世俗化的趨勢使然。一般來說，前現(xiàn)代社會的文化都帶有神圣性和半神圣性，無論是西方中世紀的神權(quán)文化還是中國古代的王權(quán)文化，都有一種宗教性的和準宗教性的精神價值作為其支撐，這種被認為是水恒的精神價值當然是拒斥變化的，因而也必然是拒斥流行的；而世俗化則是一個解放神圣化的過程，它使得人們的日常生活與社會的價值體系和神圣的精神源頭脫鉤，這就為生活方式的標新立異提供了合法的依據(jù)。正所謂神圣解體，時尚肇興。在今日的世界上，越是宗教色彩濃厚的國家，其生活方式就越是因襲不變，可為明證。

在中國，追蹤流行正成為我們這個時代的重要表征。這是與中國的現(xiàn)代化、中國社會文化的世俗化取向同步的。因為流行是從民間產(chǎn)生的，追流行也不帶反革命（比較：文革時期不唱革命歌曲、不戴主席像章的結(jié)果）。從這個角度看，追流行，本身就是解除了思想禁錮和意識形態(tài)禁區(qū)的結(jié)果，其積極意義是不能否定的。

當然，流行并不代表獨特的個性和真正的自由。相反，它常常是盲目的，帶有被操縱性。這表現(xiàn)為，不追流行的人總被認為落伍，而且他自己也這么認為?，F(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，對于落伍有一種強烈的恐懼心理，似乎落伍了就無法生存。而許多個人化的東西是不能用是否落伍來衡量的，比如個人的精神寄托、個人的愛好。把什么都分成落伍與不落伍，這無疑是對人的精神自主性的新的剝奪。對于大多數(shù)人來說，流行都是別人制造，他最多只有在各種別人制造的流行中進行選擇的自由，而沒有自己創(chuàng)造流行的自由，甚至也沒有徹底擺脫流行的影響的可能?？尚械霓k法是，從自己的個性出發(fā)選擇流行，在一定的時候還要學(xué)會抵制流行。