吳根紹
劉軍寧演繹的蘭德新個(gè)體主義倫理學(xué)(《讀書(shū)》一九九五年第十二期),在指陳忘“我”論種種弊端時(shí),層層推進(jìn),論證有力,很容易激起讀者于理于情對(duì)忘“我”論的厭惡。而在接下來(lái)的部分,正面論證存“我”論的合情合理,卻沒(méi)有第一部分那種效果,因?yàn)榇妗拔摇闭撜談④妼幍难堇[,其動(dòng)人之處是建立在這樣一種預(yù)設(shè)上:人性善。
現(xiàn)代思想對(duì)人性的認(rèn)論傾向于組合論:人性并不是單質(zhì)的,而是“善”與“惡”的有機(jī)混合。人類(lèi)的一切文明皆出自“我”;同樣,人類(lèi)的一切罪惡也出自于“我”。
當(dāng)我們以一種復(fù)調(diào)的人性論來(lái)觀(guān)照劉軍寧的演繹,只能覺(jué)得“各竭一己之力,各得一己之所需,各守一己之權(quán)界,各固一己之自由,各本其人類(lèi)相固之感情”只是一種美好的愿望,同樣存在理論上的疏闊。
以“各得一己之所需”而論。凱恩斯曾言:“人類(lèi)的需要可能是沒(méi)有邊際的……第二種需要,即滿(mǎn)足人的優(yōu)越感的需要,很可能永無(wú)止境?!碑?dāng)需要超過(guò)了生理本能,進(jìn)入心理層次,它必然會(huì)成為一種無(wú)限的要求。對(duì)于“自己的靈魂也由不得別人來(lái)改造”的新個(gè)體主義者來(lái)說(shuō),“我”不斷膨脹的欲求是任其自然呢,還是需要加以約束、限制?這種“各得一己之所需”隱寓的無(wú)界性,與“各守一己之權(quán)界”有著天然的矛盾??芍聜€(gè)人主義的“自治”是靠不住的。
文明的進(jìn)步,是以“我”一步步掙脫自然、宗教、禮法的束縛為標(biāo)志的。問(wèn)題是,束縛人的監(jiān)獄不止一個(gè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)的整個(gè)社會(huì)的短期行為、個(gè)人私欲的劇烈膨脹等,說(shuō)明“我”對(duì)社會(huì)對(duì)歷史依然是一種破壞的力量。從“存天理、滅人欲”中“出獄”不久的國(guó)人,讀一讀新個(gè)體主義的倫理學(xué)的確有益于自己的呼吸。但也要警惕:每一種信仰背后都隱藏著某種艱難可怕的東西,出了這個(gè)獄還能入別個(gè)獄。民主政治的好處是它不制造“偉人”這類(lèi)無(wú)法駕御的公民——極度的私欲膨脹者,而不是要把平頭百姓“提升”到“少數(shù)人”有權(quán)“唯我”的地位,共成“偉人”。
因此,要提防的是,不要出了這一監(jiān)獄,又進(jìn)入另一監(jiān)獄。