吳根紹

劉軍寧演繹的蘭德新個(gè)體主義倫理學(xué)(《讀書(shū)》一九九五年第十二期)，在指陳忘“我”論種種弊端時(shí)，層層推進(jìn)，論證有力，很容易激起讀者于理于情對(duì)忘“我”論的厭惡。而在接下來(lái)的部分，正面論證存“我”論的合情合理，卻沒(méi)有第一部分那種效果，因?yàn)榇妗拔摇闭撜談④妼幍难堇[，其動(dòng)人之處是建立在這樣一種預(yù)設(shè)上：人性善。

現(xiàn)代思想對(duì)人性的認(rèn)論傾向于組合論：人性并不是單質(zhì)的，而是“善”與“惡”的有機(jī)混合。人類(lèi)的一切文明皆出自“我”；同樣，人類(lèi)的一切罪惡也出自于“我”。

當(dāng)我們以一種復(fù)調(diào)的人性論來(lái)觀(guān)照劉軍寧的演繹，只能覺(jué)得“各竭一己之力，各得一己之所需，各守一己之權(quán)界，各固一己之自由，各本其人類(lèi)相固之感情”只是一種美好的愿望，同樣存在理論上的疏闊。

以“各得一己之所需”而論。凱恩斯曾言：“人類(lèi)的需要可能是沒(méi)有邊際的……第二種需要，即滿(mǎn)足人的優(yōu)越感的需要，很可能永無(wú)止境?！碑?dāng)需要超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，它必然會(huì)成為一種無(wú)限的要求。對(duì)于“自己的靈魂也由不得別人來(lái)改造”的新個(gè)體主義者來(lái)說(shuō)，“我”不斷膨脹的欲求是任其自然呢，還是需要加以約束、限制？這種“各得一己之所需”隱寓的無(wú)界性，與“各守一己之權(quán)界”有著天然的矛盾?？芍聜€(gè)人主義的“自治”是靠不住的。

文明的進(jìn)步，是以“我”一步步掙脫自然、宗教、禮法的束縛為標(biāo)志的。問(wèn)題是，束縛人的監(jiān)獄不止一個(gè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)的整個(gè)社會(huì)的短期行為、個(gè)人私欲的劇烈膨脹等，說(shuō)明“我”對(duì)社會(huì)對(duì)歷史依然是一種破壞的力量。從“存天理、滅人欲”中“出獄”不久的國(guó)人，讀一讀新個(gè)體主義的倫理學(xué)的確有益于自己的呼吸。但也要警惕：每一種信仰背后都隱藏著某種艱難可怕的東西，出了這個(gè)獄還能入別個(gè)獄。民主政治的好處是它不制造“偉人”這類(lèi)無(wú)法駕御的公民——極度的私欲膨脹者，而不是要把平頭百姓“提升”到“少數(shù)人”有權(quán)“唯我”的地位，共成“偉人”。

因此，要提防的是，不要出了這一監(jiān)獄，又進(jìn)入另一監(jiān)獄。