李秀龍

對(duì)于談?wù)撟杂蓙碚f，困難的是，我們幾乎不會(huì)再找到一個(gè)詞匯能像“自由”一樣如此歧義無窮的。

具有古典、保守傾向的自由主義思想家托克維爾、哈耶克、以賽亞·柏林等等認(rèn)為自由是一種首先屬于且首先必須落實(shí)于個(gè)人的自由，這是一種嚴(yán)格、謹(jǐn)慎護(hù)衛(wèi)每一個(gè)人的天賦神圣權(quán)利，護(hù)衛(wèi)每一個(gè)人的尊嚴(yán)，確保人自身即是價(jià)值、即是目的，而不淪為手段、工具的自由思想。

然而，別爾嘉耶夫卻在尊重上述人類基本自由的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)并緊緊執(zhí)著于一種人之所以為人，人之所以在質(zhì)性上、在生命趨向上能夠根本高于一切高等動(dòng)物的自由秉賦。

對(duì)自然規(guī)律、歷史規(guī)律不斷深入的認(rèn)識(shí)，使人們有理由認(rèn)為人類的自由寓于必然之中，自由以必然為前提，但別爾嘉耶夫提醒我們：人類的生命是否在“必然”中已被淹沒了呢？他堅(jiān)定相信“即便人自身蟄伏著自然的根基，人仍舊不是自然”，甚至“不是自然的一部分”，因?yàn)槿瞬粌H僅是一種肉身生命，而且其獨(dú)特性正在于其是一種精神生命。人類匍匐于“必然”，是人類生命所受奴役的基本形式，而自由的前提就恰恰正是從其獨(dú)有的精神源頭出發(fā)，與必然性抗?fàn)?，超越必然。這里，“必然”當(dāng)然不僅指自然理性規(guī)律，而且指歷史理性規(guī)律或?qū)嵺`理性規(guī)律。首先，由于人類生命的肉身基質(zhì)、人類肉身原欲力量之強(qiáng)固，別爾嘉耶夫絕不相信人類在德性上或向善能力上是自足的，相反他認(rèn)為人類對(duì)同類的侵害傾向(“惡”的傾向)僅靠人類自身是無法得以根本改變的。

其次，正是由于人類在德性上之非自足，別爾嘉耶夫認(rèn)為，人類僅靠自身并不可能最終擺脫惡與苦難的循環(huán)，并不可能最終實(shí)現(xiàn)人類自己所想要實(shí)現(xiàn)的人格地位與價(jià)值目標(biāo)，人類每一個(gè)生命的神圣權(quán)利、真實(shí)幸福的實(shí)現(xiàn)也終究只能是一種幻想。無以自拔、無以超越、無以踏上通向價(jià)值理想的真實(shí)之路的人類必定還需要一種高于人的力量的救助、引領(lǐng)、提升。

別爾嘉耶夫的自由，其內(nèi)核實(shí)際上是信仰與愛。首先，人類對(duì)上述那種高于人的力量的認(rèn)識(shí)，絕不可能只通過理性，這必然是一種信仰，必然是一種知其不存于自身、不存于宇宙、不存于歷史而仍然堅(jiān)認(rèn)其存于人類精神之上的信念。這同時(shí)也就是對(duì)高于人類所具德性的一種品格的信仰，對(duì)高于人類所能發(fā)現(xiàn)、設(shè)定的一種生命意義的信仰。其二，神圣之愛才是這種精神自由的真正實(shí)現(xiàn)。這里，愛之所以是神圣之愛，是因?yàn)檫@種愛是真正相信、尊崇并且維系人類每一個(gè)生命之價(jià)值與尊嚴(yán)的絕對(duì)之愛，這種愛是能給人類每一個(gè)生命帶來最大福祉的高于人類自身德性水平的精神趨向。愛之所以又是自由的愛，是因?yàn)檫@種愛真正超越了人世間實(shí)用理性的限制。

思想界習(xí)慣于將自由區(qū)分為消極的自由(或曰否定性自由、保守性自由)與積極的自由(肯定性自由)。如果說哈耶克等人的自由屬于保守的自由，那么，與盧梭的自由有著根本差異的別爾嘉耶夫的自由卻不能被稱為積極的自由，而只能姑稱為保守的積極自由。

以上兩種自由在中國(guó)傳統(tǒng)文化中似乎都并沒有根子。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人的生命建設(shè)來說，應(yīng)當(dāng)說前者(保守的自由，相通于現(xiàn)代優(yōu)秀的法律文明)更為急需。但中國(guó)人的命運(yùn)似乎就是，在兩者同時(shí)進(jìn)入視野的情況下，在把握前者的同時(shí)，卻又不能再輕松地漠視后者。

(《人的奴役與自由人格主義哲學(xué)的體認(rèn)》，徐黎明譯，貴州人民出版社一九九四年四月版，8.90元)