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        制度創(chuàng)新與明清以來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

        1996-07-15 05:30:10高壽仙
        讀書 1996年5期
        關(guān)鍵詞:黃氏制度經(jīng)濟(jì)

        高壽仙

        美籍華裔學(xué)者黃宗智先生在他的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》、《長江三角洲的小農(nóng)家庭和鄉(xiāng)村發(fā)展》等著作以及一些論文中,提出中國經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象和規(guī)范認(rèn)識危機(jī)問題,引起巨大反響和激烈爭論。在我看來,不管我們是否接受黃氏提出的一些具體見解,應(yīng)當(dāng)承認(rèn),他的確觸及到關(guān)于明清以來的中國經(jīng)濟(jì)史研究的核心難題。在亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思等經(jīng)典理論的指導(dǎo)下,在西方成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的參照下,人們自然而然地以西方標(biāo)準(zhǔn)評價中國的經(jīng)濟(jì)歷程。然而,經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容是異常復(fù)雜的,建立在帶有宿命論色彩的歷史決定論基礎(chǔ)上的研究者們必然遇到史實與理論扦格之處,也就是黃氏所說的“悖論”。面對“悖論”,一部分學(xué)者堅信經(jīng)典理論的正確性,把商業(yè)化、雇傭勞動、人身依附關(guān)系松弛等現(xiàn)象視為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中預(yù)示著未來資本主義發(fā)展趨向的新事物,另一部分學(xué)者則比較注意中國歷史發(fā)展的獨特性。

        在這后一類學(xué)者中,我想特別舉出明清經(jīng)濟(jì)史研究方面作出巨大貢獻(xiàn)的傅衣凌先生?;趯γ髑鍟r代廣博而深刻的了解,傅氏認(rèn)識到,“中國歷史發(fā)展有其本身的特點,既不同于馬克思所說的歐洲社會、日本社會,也有別于其他亞洲國家”(《明清社會經(jīng)濟(jì)變遷論》,人民出版社,1989年,第3頁)。他將明清時代的社會經(jīng)濟(jì)狀況概括為四個方面:第一,是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的斗爭。第二,是新、舊因素交錯存在。第三,沒有出現(xiàn)崩潰的現(xiàn)象,但有分化的征兆。第四,地主階級對經(jīng)濟(jì)的控制更加嚴(yán)密。(《明清封建土地所有制論綱》,上海人民出版社,1992年,第3—6頁)在談及中國經(jīng)濟(jì)的特點時,傅氏最常用的一句話是“早熟而又不成熟”。傅氏使用這句話旨在表明中國歷史的獨特性質(zhì),反映的卻是西方式的觀念,也就是說,他首先假設(shè)中國與西方的歷史發(fā)展進(jìn)程具有同質(zhì)性,接著又將中國經(jīng)濟(jì)諸現(xiàn)象與西方模式對比,以判定哪些是“早熟”的,哪些是“不成熟”的。這樣,他實際上仍將中國社會置于一種尷尬境地:西方社會的發(fā)育是正常的,中國社會的發(fā)育卻很不正常,或者說是畸形的。依照他自己概括的,“早熟而又不成熟”模式審視“資本主義萌芽”問題,便得出這樣的認(rèn)識:一方面,他主張中國歷史沒有背離一般歷史的共同發(fā)展規(guī)律,認(rèn)為明清已存在著資本主義萌芽;另一方面,他又認(rèn)為明清時代還不具備“萌芽”生長的適宜土壤,直到鴉片戰(zhàn)爭前,中國封建社會還未走上末期(即衰亡期),沒有出現(xiàn)崩潰的跡象。他指出:“中國資本主義萌芽的歷史道路,是不同于其他國家所走的道路,而是沿著萌芽——夭折——繼承與發(fā)展這一條獨特的傾斜型的中國式的道路向前發(fā)展的?!?《變遷論》,第160頁)在這樣的立場上,與許多“萌芽論”學(xué)者不同,傅氏對商品經(jīng)濟(jì)的評價并不很高,他說:“對于中國商品經(jīng)濟(jì)的估計,既要看到它起著分解自然經(jīng)濟(jì),促進(jìn)階級分化的作用,還要認(rèn)清它在鞏固自然經(jīng)濟(jì),并和土地權(quán)力、官僚政治相勾結(jié)的實質(zhì)。如果不分主次,過分強(qiáng)調(diào)商品生產(chǎn)起進(jìn)步的作用,而忽略其絕大部分起鞏固自然經(jīng)濟(jì)的主要作用,那就會有把后期封建經(jīng)濟(jì)近代化的危險?!?《論綱》,第3—4頁)

        很明顯,傅氏對明清經(jīng)濟(jì)的分析雖鞭辟入里,卻也包含著許多矛盾點,最重要的是:他認(rèn)識到了中國歷史進(jìn)程與其它國家不同,是極為獨特的,卻又不能不把西方模式認(rèn)作是代表人類共同發(fā)展規(guī)律的模式。他沒有對西方模式的普適性產(chǎn)生真正的懷疑,而是把理論與事實之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦嵄旧碇g的矛盾,用成熟與不成熟、先進(jìn)與落后、新與舊交錯存在等方式進(jìn)行解釋。應(yīng)該說,明清以來中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部有較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)存在,卻又未能順利走向資本主義,這是一個公認(rèn)現(xiàn)象。傅氏對這一現(xiàn)象的解釋,也正是東西方許多學(xué)者采用的模式,只不過他們中的許多人更趨極端。

        黃宗智先生的卓越之處,就在于把人為認(rèn)定的事實之間的矛盾還原為理論與事實之間的矛盾。換言之,黃氏注意到了把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象割裂為先進(jìn)與落后、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分析方法無助于接近事實真相,而是把中國經(jīng)濟(jì)作為一個結(jié)構(gòu)——功能意義上的整體來把握,這種重視整體的區(qū)域?qū)嵶C研究,使他認(rèn)識到基于西方模式的理論無法概括中國的歷史實際。于是,黃氏圍繞“過密化”這一中心概念,構(gòu)建了一個獨到的分析模式,極富理論魅力,有助于加深我們對明清以來的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的了解。比如,“耕織結(jié)合”、“男耕女織”幾乎是中國經(jīng)濟(jì)史研究者的口頭禪,但較少有人對此種形態(tài)進(jìn)行實證性的疏理和實質(zhì)性的分析,黃氏致力于此,獲得了建設(shè)性成果。當(dāng)然,黃氏提出的解釋模式,不一定會被所有學(xué)者接受,其他學(xué)者也可能會提出另外富有解釋力的模式。但毫無疑問,黃氏的詮釋進(jìn)一步厘清了問題所在,正如他所期望的,依靠中國經(jīng)驗建立一個有說服力的理論模式將是今后的重要課題。

        黃氏將明清以至一九四九年以后的集體化時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)表達(dá)為“過密型增長”,即“沒有發(fā)展的增長”。在我看來,實際上也可表述為“缺乏有效制度創(chuàng)新的增長”。正是由于在制度方面沒有發(fā)展出適當(dāng)?shù)哪J剑袊?jīng)濟(jì)長期在馬克·埃爾文所稱的“高水平均衡陷阱”中掙扎而無法脫出。

        制度、天賦要素、技術(shù)和偏好構(gòu)成經(jīng)濟(jì)理論的四大柱石。土地、勞動和資本這些要素,有了制度才得以發(fā)揮功能。因而,制度至關(guān)重要。我們循此思路回到“過密型增長”的起始階段,可以看到,明清時代主要的變化發(fā)生在生產(chǎn)要素內(nèi)部。生產(chǎn)要素包括勞動者和生產(chǎn)資料兩方面,明清時代的變化主要在人口增長大大超過耕地面積增長的速率。在這種前提條件下,可以采取的措施有:(1)大力降低出生率,減少人口;(2)大力提高土地單位面積收入;(3)大力開辟農(nóng)業(yè)以外的就業(yè)機(jī)會。我國所走的是第二條道路,正如黃氏所指出的,它包括三種可能性:(1)土地收入的增長高于勞動投入的速率;(2)土地收入的增長與勞動投入的速率相同;(3)土地收入的增長低于勞動投入的速率。(《長江》,第11頁)只有第一種可能出現(xiàn)才會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展;第二種可能雖然存在,但這種動態(tài)的平衡很難長久保持;第三種可能就是“過密型增長”,正是中國所實際經(jīng)歷的道路。

        經(jīng)過以上分析,可以看出,中國農(nóng)業(yè)長期不能擺脫“過密型增長”的困境,從整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看,是未能有效控制人口增長和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來看,是未能不斷取得技術(shù)突破,使產(chǎn)量出現(xiàn)超越勞動投入的大規(guī)模增長。其中,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),主要是開辟農(nóng)業(yè)外就業(yè)機(jī)會是第一位的,也是十分困難的,因為這需要制度方面的重大改變。能使產(chǎn)量大規(guī)模增長的技術(shù)創(chuàng)新固然受市場需求的刺激,但一個鼓勵創(chuàng)新的社會環(huán)境和所有權(quán)結(jié)構(gòu)更為重要,因而,技術(shù)創(chuàng)新問題從根本上說也是一個制度問題。

        可以說,明清以來,中國是一直存在對更有效率的制度安排的需求的,但沒有產(chǎn)生相應(yīng)的制度創(chuàng)新,這是由于供給方面的原因?!爸贫葎?chuàng)新的供給主要決定于一個社會的各既得利益集團(tuán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和力量對比”(V奧斯特羅姆等編:《制度分析與發(fā)展的反思》,商務(wù)印書館,1992年,第131頁)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意見,制度可劃分為三類:第一類是憲法秩序。所謂憲法,包括口頭形式和書面形式保留的傳統(tǒng),并不限于書面文件。憲法秩序規(guī)定確立集體選擇的條件的基本規(guī)則,這些規(guī)則是制定規(guī)則的規(guī)則。第二類是制度安排,這是在憲法秩序框架內(nèi)所創(chuàng)立的,包括法律、規(guī)章、社團(tuán)和合同等。第三類是指規(guī)范性行為準(zhǔn)則,包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的“文化背景”或“意識形態(tài)”,這一類的準(zhǔn)則對于賦予憲法秩序和制度安排以合法性來說是很重要的。在這三類規(guī)則中,憲法秩序和規(guī)范性行為規(guī)則被認(rèn)為是外生變量,它們與被認(rèn)為是內(nèi)生變量的制度安排相較,變化顯得比較緩慢。(同上,第134—138頁)我們看到,在明清時代,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,制度安排也相應(yīng)地發(fā)生了許多變化,市場結(jié)構(gòu)雖然與完全競爭的市場遠(yuǎn)不相符,但其進(jìn)步是明顯的。但是,憲法秩序和規(guī)范性行為規(guī)則卻未能發(fā)生相應(yīng)的變化,存在嚴(yán)重滯后現(xiàn)象。也就是說,憲法秩序和規(guī)范性行為規(guī)則成為制度安排變化的阻礙力量,它們雖然不能阻止制度安排隨經(jīng)濟(jì)狀況的變化而變化,但卻可以大大延緩變化的速度,并且可以規(guī)定著制度安排在傳統(tǒng)軌道上變化而不致出現(xiàn)質(zhì)性突破。因此,我認(rèn)為,中國經(jīng)濟(jì)遲遲不能發(fā)生結(jié)構(gòu)變遷的原因不能僅僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ふ?,更?yīng)該在政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)中尋找?!盀榱诉m應(yīng)變化了的環(huán)境而發(fā)生經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向著更高水平的效率和生產(chǎn)率轉(zhuǎn)變,這并不是市場力量的結(jié)果。相反,這是支配著制度的變化及實驗的法律和政策結(jié)構(gòu)作用的結(jié)果”(同上,第11—12頁)。明清時代,在因人口增長所引起的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的局勢下,社會未能提供制度創(chuàng)新,或者說,在制度變化所依存的政治與經(jīng)濟(jì)力量的相互作用中,經(jīng)濟(jì)力量無法觸動過分強(qiáng)大的政治力量。

        過去我們過分強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的決定性作用。事實上,正如諾曼·尼科爾森所說,“政治的發(fā)展并不是如過去二十年來的社會科學(xué)文獻(xiàn)作出相當(dāng)系統(tǒng)性的論述那樣,產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)條件,而是產(chǎn)生于支配集體行動的憲法規(guī)則的性質(zhì)”(同上,第15頁)。明清時代的“憲法規(guī)則”或者說“憲法秩序”的最主要的特征,無疑是絕對的專制主義。中央集權(quán)的專制政體以及科舉制、宗教制這些輔助制度使社會呈現(xiàn)“單一性”,扼制了個人主義的發(fā)展和各種利益集團(tuán)的形成,大大減少了個人或社會團(tuán)體追求多種多樣的不同機(jī)會的可能。諾曼·尼科爾森指出:“由少數(shù)人設(shè)計的用以最大化控制和尋租活動的政體,不可能為個人提供因要努力解決他們自己的經(jīng)濟(jì)問題及因要更大地提高效率和增長所帶來的個人機(jī)會而進(jìn)行制度實驗的嘗試。簡言之,憲法秩序可能大大阻止了拉坦所尋找的‘制度創(chuàng)新。”(同上,第29頁)可見,一種有利于擴(kuò)大選擇面和追求多樣化機(jī)會的社會環(huán)境和法律制度,是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。而明清時代的政體,正是尼科爾森所說的“最大化控制和尋租活動的政體”,嚴(yán)重阻礙甚或窒息了制度創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

        站在這樣的立場上看鴉片戰(zhàn)爭后西方資本主義對中國的影響,在經(jīng)濟(jì)層面上,正如黃宗智所說,無論是認(rèn)為帝國主義給中國帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,還是把帝國主義入侵視為經(jīng)濟(jì)不發(fā)展的根源,都帶有片面性,“我們應(yīng)該承認(rèn)帝國主義既帶來了發(fā)展,又帶來了落后這一事實”(《長江》,第119頁)。在政治層面上,也可作如是觀。然而,我們認(rèn)為,西方列強(qiáng)的入侵給中國帶來的最大影響,是制度性的。具體說來,它在變化極為緩慢的憲法秩序和規(guī)范性行為準(zhǔn)則方面造成很大觸動,無論如何,現(xiàn)代化和西方政治-經(jīng)濟(jì)模式的許多重要因素被作為奮斗目標(biāo)加以接受。從此,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了明確目標(biāo),現(xiàn)代化成為懸在國人面前的宏偉藍(lán)圖。盡管迄今中國仍未完全現(xiàn)代化,但藍(lán)圖存在的意義不可低估。應(yīng)當(dāng)說,帝國主義的入侵并沒有帶來多少物質(zhì)層面上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但刺激了中國人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的渴望,為中國人提供了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的參考模式,促使了一批新制度追求者的出現(xiàn)。應(yīng)該看到,盡管中國經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)長的時期維持著“過密型增長”模式,但在制度層面,無論是憲法秩序、規(guī)范性行為規(guī)則,還是制度安排,都出現(xiàn)了明顯變化,這種變化的作用在以后才能顯現(xiàn)出來。

        本世紀(jì)五十年代,中國農(nóng)村進(jìn)入集體化時期,認(rèn)為集體化模式既可以避免資本主義之弊病,又可以徹底改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì),使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代化。事實證明,這一變革未能達(dá)到預(yù)期目的。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因,我認(rèn)為與明清時期有些類似,是由于嚴(yán)重扼制了個人選擇。第一,缺乏激勵造成低效率。就農(nóng)作制度本身而言,集體化屬于一次性博弈,成員不能自由進(jìn)入或退出,因而無法維持自我實施的協(xié)議,而由于成本過高又無法實施有效監(jiān)督,這必然在一定程度上導(dǎo)致效率的低下(林毅夫:《制度、技術(shù)與中國農(nóng)業(yè)發(fā)展》,上海三聯(lián)書店,1992年,第16—43頁)。第二,阻礙了農(nóng)業(yè)外就業(yè)機(jī)會的擴(kuò)展。政府雖然把工業(yè)化作為目標(biāo),但在農(nóng)村,卻極力限制農(nóng)業(yè)以外的就業(yè)機(jī)會。由于政府權(quán)力的下延,對鄉(xiāng)村控制空前嚴(yán)密,這種限制非常有效。這樣,與以前相比,集體化時期個人選擇的自由度不僅未增加,反而縮減,嚴(yán)重束縛了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展??梢哉f,集體化時期農(nóng)業(yè)的不發(fā)展是制度因素造成的,是政策選擇的結(jié)果。如果說,明清時代的知識范圍限制了選擇視野,那么在五十年代,我們至少是有幾種選擇可能的,不當(dāng)?shù)恼哌x擇無疑就是失誤。

        一九七九年以后逐步展開的農(nóng)業(yè)改革所取得的巨大成就,正是制度變遷的結(jié)果,也是制度因素至關(guān)重要的有力例證。改革提供了一個較自由的“機(jī)會結(jié)構(gòu)”,給地方共同體和個體農(nóng)民提供了自主性和實驗自由,這樣他們便可以靈活地尋找多種多樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑和就業(yè)機(jī)會。黃宗智指出,改革以來的變化“不是由于一些人想象中的自由市場化了的家庭農(nóng)業(yè)的高度刺激力導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戲劇性突破,而是由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的多種經(jīng)營,以及農(nóng)業(yè)剩余勞動力向農(nóng)業(yè)外就業(yè)的轉(zhuǎn)移”(《長江》,第247—248頁)。黃氏似乎認(rèn)為改革后實行的家庭農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)率方面沒有帶來多少增長,在個別地區(qū)或許如此,但從全國來看,增長是無可懷疑的。林毅夫估計,從生產(chǎn)隊體制向家庭責(zé)任制的轉(zhuǎn)變,使農(nóng)場生產(chǎn)率平均增長百分之二十(《制度》,第70頁注一)。不過,黃氏將農(nóng)業(yè)剩余勞動力向農(nóng)業(yè)外就業(yè)轉(zhuǎn)移視為變化的核心,的確是敏銳和深刻的。盡管許多落后地區(qū)限于條件在這一點上進(jìn)展緩慢,但這無疑預(yù)示了中國農(nóng)村的未來發(fā)展方向??梢哉f,直到改革開放以后,中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長久存在的制度變化的需求才得到初步有效地供給,由“缺乏有效制度創(chuàng)新的增長”變?yōu)椤熬哂杏行е贫葎?chuàng)新的發(fā)展”。順便指出,家庭責(zé)任制是由農(nóng)民創(chuàng)造的,它說明在存在制度變遷的需求的條件下,農(nóng)民本身有進(jìn)行制度創(chuàng)新的能力;這一制度最初并沒有得到中央政府的承認(rèn)和贊許,它可能被扼殺,也可能逐步得到承認(rèn)和推廣,所幸后一種可能得以實現(xiàn),但前一種可能在當(dāng)時也并非沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)。所以,我認(rèn)為,允許個人或社會團(tuán)體有選擇的自由是一套促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度的關(guān)鍵部分之一。

        黃宗智指出:“我們現(xiàn)在的目標(biāo)應(yīng)立足于建立中國研究自己的理論體系?!痹诮⒁环N符合中國經(jīng)驗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析模式時,應(yīng)該把制度放在重要位置上。這一點不僅對于剖析過去的經(jīng)濟(jì)過程十分必要,也有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。它提醒我們:經(jīng)濟(jì)改革的成果不僅僅是資金、財富和增長率,更根本的是創(chuàng)立一套富有活力的制度。

        (《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》,中華書局,一九八六年;《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》,中華書局,一九九二年版;《中國經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象與當(dāng)前的規(guī)范認(rèn)識危機(jī)》,《史學(xué)理論研究》一九九三年第一期;《中國農(nóng)村的過密化與現(xiàn)代化:規(guī)范認(rèn)識危機(jī)及出路》,上海社會科學(xué)院出版社,一九九二年版。)

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