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        也說“可比與不可比”

        1995-07-15 05:30:06邱澤奇
        讀書 1995年7期
        關(guān)鍵詞:科學(xué)研究上海文化

        邱澤奇

        讀楊東平先生《城市季風(fēng):北京和上海的文化精神》(東方出版社,一九九四年),為作者專著比較中國城市文化而快慰欣喜。篇章與結(jié)構(gòu)確有可以商榷討論之處,但是,就像無數(shù)個(gè)關(guān)于牛郎織女故事的說法一般,那畢竟是一個(gè)完整的故事,是楊先生眼里的上海與北京,是他關(guān)于北京與上海文化精神的思考。又讀唐振常先生《可比與不可比》文(《讀書》一九九五年第四期),謂“北京與上海這兩座城市,實(shí)是不可比的”,頓感難分是非。再讀楊著與唐文,我以為唐文中的觀點(diǎn)似可商榷。

        可比與不可比實(shí)在是一個(gè)方法論的命題。人類學(xué)家斯旺森(Guyswangson)言:“ThinkingWith-out comparison is unthinkable.And in the absence of compari-son,so is all scientific thoughtand scientific research?!贝笠馐钦f,沒有比較的思考是難以想象的,在所有科學(xué)思想和科學(xué)研究中缺少了比較同樣是難以想象的?!皍n-thinkable”在這句話中是一個(gè)非常傳神的詞,它與“thinking”在構(gòu)詞與韻律上形成對稱;在詞意上,“thinking”所表達(dá)的是一種動(dòng)感,而“unthinkable”又意在這種動(dòng)感的不可能發(fā)生或不可能繼續(xù);因此,把它譯成“難以想象”實(shí)在是不能表達(dá)它在原文中的復(fù)雜含義。不管怎么說,斯旺森的言下之意是說,比較是科學(xué)研究的最基本因素。

        嚴(yán)格地說,科學(xué)研究中沒有可比與不可比的問題,問題只是可比性有多大、比什么、怎么比法(包括在什么層次上、從什么角度進(jìn)行比較)以及比較的結(jié)果有多大意義等等,如許光教授之美國人與中國人生活方式的比較(華夏出版社,一九八九;按唐文的邏輯,中國人只可與埃及人比,而美國人則找不到比較的參照系)、尾崎茂雄關(guān)于日本人與美國人的比較(渤海灣出版社,一九八八)。以中國文化比較為例,中國當(dāng)代可與歷史上的某個(gè)時(shí)期進(jìn)行比較、某些階層的文化可與另一些階層比較、甲地可與乙地比較、中國與外國的比較等等。簡而言之,可以將其分為兩種理想類型,普茲沃斯基(AdamPrzeworski)和圖恩(Henry Teune)把它稱之為兩個(gè)同時(shí)進(jìn)行的過程層次。其一是系統(tǒng)層次的或者說是宏觀社會(huì)層次的,另一是系統(tǒng)內(nèi)部層次的或者說是微觀層次的。如果要尋求宏觀與微觀之間的聯(lián)系,比較研究所要求的是,宏觀層次上的差異性(變量)應(yīng)該可以解釋不同宏觀系統(tǒng)之間在微觀層次上的關(guān)系。換言之,在宏觀與微觀之間的任何尺度,比較研究都是有意義的,只是任何尺度的比較都應(yīng)該在更為廣闊的宏觀背景下進(jìn)行,并在比較的層次上獲得解釋。

        貌似復(fù)雜,其實(shí),無論哪個(gè)層次的比較,其目標(biāo)的理想類型無外乎兩種,一是求同,一是求異。異和同在比較的意義上并非截然對立,二是互為印證。譬如,上海之不同于北京,特別是近代以來,兩城市的基本特征的分野(通常而言:上海是一座商業(yè)性的城市,北京則是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之類),是基于他們同為中國文化熏陶下的城市,同處在中國政治與社會(huì)的風(fēng)云變幻之中。對于異和同的處理則仁者見仁、智者見智,主要方法是對異同之間進(jìn)行功能解釋和因果解釋。宏觀與微觀、異與同、因果與功能共同構(gòu)成了比較研究的萬花筒。

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