朱懷江

讀罷雷頤先生《背景與錯(cuò)位》(《讀書》一九九五年第四期)一文，獲益匪淺，因?yàn)橹袊南蠕h雄鷹們往往立身于本土高山呈現(xiàn)出飛向西方現(xiàn)代神殿的意念和姿態(tài)，而使他們過多地失去了“哲學(xué)—文化”的家園感。這種“身在曹營心在漢”能否轉(zhuǎn)變成“身在曹營心在曹”的忠貞情懷(即“中國化”)，大抵上可以看作雷頤先生述說中國的“后殖民”、“后現(xiàn)代”的焦慮心態(tài)和言語所指。真的，中國陸地上經(jīng)常飄灑著西方的陣雨和暴雨，以至于無數(shù)枝椏在賞心悅目的春日里開滿了被嫁接的異國花蕾——生存背景與語詞錯(cuò)位在露天舞臺上成為盡情表演的拿手戲。這是隨處可見的場景和節(jié)目。先鋒派的理論大典晝夜呈“吃掉”傳統(tǒng)的勢態(tài)。為此，我贊賞雷頤先生！

但是，與上述問題相關(guān)的是，在反對西方文化霸權(quán)主義的同時(shí)，切忌自身犯霸權(quán)主義的錯(cuò)誤。我們在談到西方話語語境時(shí)，不可避免地要觸及到語詞問題。創(chuàng)造話語的語詞盡管具有民族性、地域性等文化背景因素，但語詞也能成為客觀化的言語符號，成為傳達(dá)理論思維的物質(zhì)工具。張之洞之所以如文中所述，蓋緣于此。既然這樣，就應(yīng)當(dāng)允許語詞超越文化背景而成為同一個(gè)世紀(jì)同一個(gè)理論平面的縱向接軌和橫向比較。接軌、比較是一種轉(zhuǎn)換，是一種擴(kuò)充，是一種深入。就是因?yàn)檎Z詞的客觀性，才形成猶如西藥也能治療我國人之病的可能性。這算得上一種語詞操作的“拿來主義”！再者，不必驚悸于語詞的“他者化”，反之，則容易使批評語言回歸到另一種權(quán)威性的制約和捆綁(這并非陌生化)。拋開“后殖民”、“后現(xiàn)代”等時(shí)間概念，在中國近代文化史上，西學(xué)語詞的移植并未破壞中國本土文化的生長，王國維之所以能具有“方面之廣博、識解之瑩徹、方法之謹(jǐn)密、文辭之精潔，一人而兼具數(shù)美，求諸近三百年，殆罕其匹”(繆語)的權(quán)威性，是因?yàn)樗叭⊥鈦碇^念與固有之材料互相參證”(陳寅恪語)，這就是說王國維從康德、席勒、尼采、叔本華等人處移植了包涵思想的語詞，否則，僅憑《人間詞話》，恐怕上述結(jié)論難以成立?，F(xiàn)在關(guān)注的視域就是要把中國傳統(tǒng)中曾經(jīng)出現(xiàn)的這種現(xiàn)象，放到轉(zhuǎn)型期中國文化建設(shè)的背景中來審視，就不證自明了。否定“后現(xiàn)代者”及其傳達(dá)思想的語詞，人及物都會(huì)被放逐。若此，是否屬于語言的消解呢？更何況，“后現(xiàn)代”者只能成為有限的個(gè)別，無限的普遍“尋根”者仍在中國傳統(tǒng)文化的背景中日理萬機(jī)地進(jìn)行著正位工作。因此，簡單的否定使用語詞，易于形成保守主義文化價(jià)值觀。