屈長江

王蒙先生曾說過的那個前現(xiàn)代還沒被中國人從前門趕出去，后現(xiàn)代又從后窗戶進(jìn)來了。前后夾攻，上下交征，而且前打后的旗號，后賣前的貨色，真是“瞻之在前，忽焉在后”，互相“化”得一踏胡涂，“現(xiàn)代”二字卻混沌得很，看不清面目。用王蒙先生在《<三國演義>里的“前現(xiàn)代”》一文中的話說就是，“——離現(xiàn)代化還遠(yuǎn)去了呢”。問題是，怎么會弄成這樣兒了呢？！

這就說到了裘其拉先生的《千古一問》。問什么？“問蒼茫大地，誰主沉浮”?；蛉玺孟壬f：“天下您算老幾？率海哪有您的份？”或如王先生所說：“這么多英雄怎么沒有一個人替老百姓說一句話呢？”兩位先生實(shí)在是目光如炬，問到了中國目下前—后文化現(xiàn)象的點(diǎn)子上。前也罷后也罷，提到文化高度上，都有一個文化視角問題，也就是拿誰的眼光看文化。表面上看，前與后，只是個空間方位感和時間順序感，但康德老頭兒的話是有道理的，時空范疇是個先驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價值估定框架。這里頭有個“誰主”的問題。誰是社會的主宰？誰是文化的主宰？前現(xiàn)代文化的霸道，后現(xiàn)代文化的痞道，不是“同一個平面”，同一副爺們兒面目么？“主權(quán)或者叫解釋權(quán)，在民還是在王”，您老還看不出來么？！的確，魯迅和他的同代人曾經(jīng)并非為了玩一把，并非為了過把癮就死地干過一回“打倒孔家店”的事是認(rèn)真地有所追求的。甭管他們當(dāng)時追求得對不對反正“民主與科學(xué)”這兩味靈丹妙藥至今中國的老百姓還沒真正抓到手。所以看到現(xiàn)代的眼光不脫帝王將相或候補(bǔ)帝王將相的霸道，看后現(xiàn)代的眼光不離浪子狎客或候補(bǔ)浪子狎客的痞道都是社會主宰權(quán)，文化主宰權(quán)沒落實(shí)在老百姓手里的一種扭曲的文化心態(tài)的表現(xiàn)。

我倒不是說有了民主就一了百了。民主過了勁也會“后”。但那“后”的前提是“前”，先得讓民作了主才會發(fā)生“后”的問題。咱們中國的問題不在哪兒。這真應(yīng)了“金錢不是萬能的，但沒有金錢卻是萬萬不能的”這句話的邏輯。前也好，后也好，對老百姓來說，命運(yùn)的主宰都不由自己，所以才變著法的胡鬧臺、掄圓了舌頭大砍。您說讓他深沉點(diǎn)兒，雋永點(diǎn)兒，鄭重點(diǎn)兒，體貼點(diǎn)兒，他準(zhǔn)會嬉皮笑臉地反問您一句：“現(xiàn)如今誰倒對我深沉、雋永、鄭重、體貼過？！”您說是不是這個理兒？

中國的后什么什么，離著西方的后什么什么，還遠(yuǎn)去了呢。咱們先爭取“后飲酌”吧。