王宗炎

翻讀一年半來(lái)的《讀書(shū)》，覺(jué)得有幾句話可以說(shuō)說(shuō)。

第一，有些談學(xué)術(shù)界人物的文章，讀起來(lái)津津有味，例如汪子嵩談馮友蘭，王蒙談胡喬木，錢理群談王瑤。這些文章有價(jià)值，因?yàn)樗浭隽缩r為人知的事實(shí)，又透露了久藏心底的情愫。我們還有不少名人，如郭沫若、翦伯贊、艾思奇、劉大年、呂振羽、茅盾、周揚(yáng)、楊獻(xiàn)珍、朱光潛、范文瀾、鄭昕、洪謙，他們的經(jīng)歷都不平凡，性格料想也不簡(jiǎn)單，如果有人把真情實(shí)況表而出之，豈非一大快事？

第二，一年半來(lái)，有些人談?wù)撊宋木?，哀嘆它的失落。但是什么是人文精神，并沒(méi)有個(gè)清楚的界說(shuō)。如果人文精神指的是歐洲十四至十六世紀(jì)那種反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)，要求人性解放的思潮，我們從來(lái)就沒(méi)有過(guò)，無(wú)所謂失落。要是按二十世紀(jì)的流行用法，把人文精神視為拒絕各種宗教信仰，一心一意地只講世俗生活和人類幸福，那么我們不妨說(shuō)它正在中國(guó)萌發(fā)，并沒(méi)有衰落的跡象。

第三，有人說(shuō)，人文精神的主要特點(diǎn)是終極關(guān)懷。他們似乎認(rèn)為，這個(gè)有宗教意味的名詞的內(nèi)蘊(yùn)是撇開(kāi)眼前利益，專注理想境界，一塵不染，至高至善。但是終極關(guān)懷表現(xiàn)得最強(qiáng)烈的不是明心見(jiàn)性的哲人，而是滿肚子宗教熱狂的恐怖主義者。今天印度教徒與清真教徒的械斗，猶太教徒與伊斯蘭教徒的廝殺，無(wú)非由于終極關(guān)懷的推動(dòng)。這樣的行為，說(shuō)它奮不顧身可以，說(shuō)它有人性，能造福于人類，未免有點(diǎn)勉強(qiáng)。

第四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否淹沒(méi)了人文精神，也是許多學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題。我讀了各方的言論，覺(jué)得袁偉時(shí)的看法較為可信。他說(shuō)，對(duì)于人文精神，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有消蝕作用，可是更值得注意的是它的正面作用。他指出，中國(guó)自推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，人們的創(chuàng)造性獲得了發(fā)揮，知識(shí)分子的境遇已略有改善，高雅文化和出版事業(yè)也不全靠政府的力量來(lái)支持了。這種描述未必十分全面而準(zhǔn)確，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是人文精神的腐蝕劑，又是人文精神的培養(yǎng)基，要找一些例證并不是很難的。

依我看，官吏貪污可惡，但是官吏暴虐更可惡；拜金主義固然不好，但是日丹諾夫主義更糟得多。記者編有償新聞，文人寫(xiě)阿諛富商的文章，誠(chéng)然可嘆可憐，可是比之過(guò)去天天唱頌圣之歌，處處聞逼供之聲，打砸搶者被捧為革命英雄，潛心學(xué)術(shù)者被貶為反動(dòng)權(quán)威，豈不是略勝一籌嗎？

英國(guó)學(xué)者柏林(IsaiahBerlin)說(shuō)，人之所以為人，是因?yàn)樗凶灾餍?，有理智，有自由。美?guó)學(xué)者馬斯洛(A.H.Maslow)說(shuō)，人有五個(gè)層次的需要，最低的是生理需要，依次上升是安全的需要，社會(huì)交往的需要，獲得愛(ài)情、友誼和尊重的需要，而最高的是自我實(shí)現(xiàn)的需要。要是把符合他們兩位的要求作為人文精神的指標(biāo)，今天的中國(guó)當(dāng)然是還談不上，然而我們可不能不說(shuō)，今勝于昔，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人文精神獲得了較大的活動(dòng)空間。