郁振華

就我所知，在大陸的出版物中，《理性的浪漫——金岳霖的生活及其哲學(xué)》是第一本試圖全面把握金岳霖的思想體系的專(zhuān)著，在“形上關(guān)切”、“知識(shí)分析”和“邏輯意識(shí)”的標(biāo)題下，作者對(duì)金岳霖元學(xué)、知識(shí)論和邏輯思想分別作了評(píng)述。

一八四○年以來(lái)，作為時(shí)代的中心課題，“古今中西之爭(zhēng)”在社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。就金岳霖的哲學(xué)而言，作者的基本看法是，邏輯和知識(shí)論所反映的是現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神，元學(xué)則試圖結(jié)合中西哲學(xué)，并復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。相對(duì)來(lái)說(shuō)，金岳霖的思想和西方哲學(xué)的關(guān)系是比較明顯的，但和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，就不像“新理學(xué)”、“新心學(xué)”和“新唯識(shí)論”等那樣有著接著某家某說(shuō)講的清晰跡象。自然，這對(duì)研究者是一個(gè)挑戰(zhàn)，可貴的是，作者并不畏難。在評(píng)述其元學(xué)思想的過(guò)程中，作者對(duì)道、式和能、變和動(dòng)、幾和數(shù)、運(yùn)和命、理和勢(shì)、情和性、體和用、無(wú)極和太極等范疇在《論道》中的用法與它們?cè)趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中的意義一一作了細(xì)致的辨析(式和能是二個(gè)新造的術(shù)語(yǔ)，它們對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)哲學(xué)中的理和氣)，認(rèn)為前者和后者既有相通之處，也有所損益，從而論證了《論道》和傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系。問(wèn)題是，金岳霖的邏輯學(xué)和知識(shí)論與傳統(tǒng)哲學(xué)是否就全無(wú)干系？

和成千上萬(wàn)的舊知識(shí)分子一樣，解放以后，金岳霖就要面臨一個(gè)楊繹所謂的“洗澡”問(wèn)題。對(duì)于金岳霖的轉(zhuǎn)向，作者認(rèn)為其中既有強(qiáng)迫的一面，也有真誠(chéng)的、自覺(jué)自愿的一面，因?yàn)樗呀⒔y(tǒng)一、獨(dú)立、富強(qiáng)、自由、民主的中國(guó)的政治理想寄托在共產(chǎn)黨身上。應(yīng)該說(shuō)，這樣的分析是符合事實(shí)的，但對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，僅僅給出一個(gè)政治上的解釋是不充分的。在我看來(lái)，金岳霖的轉(zhuǎn)變勿寧還有更為內(nèi)在的學(xué)理上的根據(jù)，他的實(shí)在主義本來(lái)就接近唯物論，因此，他之信奉馬克思主義的辯證唯物論不應(yīng)該是太違心、太勉強(qiáng)的，而且，不獨(dú)金岳霖為然，清華實(shí)在論學(xué)派的其他成員如馮友蘭、張申府、張岱年等人似乎都有類(lèi)似的情形。

還可以提出討論的一個(gè)問(wèn)題是如何看待金岳霖解放以后的哲學(xué)工作?？偟恼f(shuō)來(lái)，由于大氣候的影響，其理論創(chuàng)造力是大為衰竭了，但作為一個(gè)慎思明辨的智者，他畢竟還有不少?lài)?yán)肅的思考。因此，我不能同意張中行先生《為魏公藏拙》一文(載《讀書(shū)》一九九一年第二期)對(duì)金岳霖后期的主要著作《羅素哲學(xué)》(生前未出版)的評(píng)價(jià)，在張先生看來(lái)，此書(shū)簡(jiǎn)直一無(wú)是處，根本沒(méi)有刊行之必要。由于時(shí)代的局限，《羅素哲學(xué)》確實(shí)受到極左思潮的影響，甚至還比較嚴(yán)重，但僅僅看到這一點(diǎn)不算高明，死扭住不放更是缺乏歷史的寬容的表現(xiàn)。認(rèn)真讀過(guò)《羅素哲學(xué)》的人都會(huì)認(rèn)識(shí)到，此書(shū)不僅對(duì)羅素思想的紹述和評(píng)價(jià)有相當(dāng)?shù)纳疃龋乙矘?biāo)志著金岳霖自身哲學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)新的高度。在感覺(jué)論上，其藍(lán)本因和復(fù)制果的理論是對(duì)《知識(shí)論》的正覺(jué)說(shuō)的發(fā)展；在邏輯哲學(xué)上，他對(duì)形式邏輯基本規(guī)律的客觀基礎(chǔ)的探討(對(duì)此，金岳霖還寫(xiě)有專(zhuān)文，即一九六二年的《客觀事實(shí)的確實(shí)性和形式邏輯的頭三條基本規(guī)律》)，是對(duì)《論道》中把式視為邏輯的泉源的思想的揚(yáng)棄。因此，整理出版金先生的這本遺著實(shí)在是一樁值得嘉許的事體。擴(kuò)而言之，在解放以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，由于沒(méi)有處理好學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系，中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)倍受摧折，對(duì)此我們都有沉痛的記憶，但這并不意味著期間沒(méi)有一點(diǎn)有價(jià)值的學(xué)術(shù)積累，這里需要的是發(fā)現(xiàn)的眼睛，而不是虛無(wú)主義的情緒，因?yàn)?，它不是建設(shè)性的。

(《理性的浪漫——金岳霖的生活及其哲學(xué)》，王中江著，河南人民出版社一九九三年十二月版，11.00元)