李　楯

性別研究，它從婦女研究引出，是個(gè)新興的，正處于發(fā)展中的學(xué)科和研究領(lǐng)域。此項(xiàng)研究始于七十年代，當(dāng)時(shí)，中國(guó)正在搞文化大革命，把“時(shí)代不同了，男女都一樣”推向極至，自然不存在開(kāi)展這方面研究的可能。后來(lái)，學(xué)術(shù)研究漸得恢復(fù)，而進(jìn)入這一領(lǐng)域的人仍很少。

由婦女研究—性別研究而能進(jìn)入中國(guó)研究，大致有以下三重原因：一是婦女研究是一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科體系形成后晚出的學(xué)科，發(fā)展到今天，雖然不能說(shuō)它不存在方法上的意義，但距離成為一個(gè)成熟的，有自己的概念體系和理論框架的、嚴(yán)格意義上的學(xué)科還遠(yuǎn)，婦女研究是開(kāi)放的，它有可能汲取迄今為止人們研究人類(lèi)自身和其社會(huì)現(xiàn)象的各種學(xué)科的方法。二是婦女研究不象已成型的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)那樣標(biāo)榜自己研究的“純客觀性”，它在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)形成后，明確地提出“女性視角”問(wèn)題，蘊(yùn)含了人類(lèi)發(fā)展到今天的歷史經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)此時(shí)此刻的處于變化中的觀念和價(jià)值取向。三是由以上兩點(diǎn)而致的婦女研究突破了以往全部或是主要由男性或是根據(jù)男性經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡釋人類(lèi)文明的知識(shí)的框架，它為我們提供了一個(gè)新的視角，使人類(lèi)有可能再次拿起批判的武器去重審自身。

正是由于這樣，性別而致的差異成了研究的切入點(diǎn)，把婦女研究的這些特質(zhì)引入中國(guó)研究，從性別的角度突破傳統(tǒng)為我們?cè)O(shè)置的國(guó)家、家庭等范疇和傳統(tǒng)的判斷尺度去分析和解構(gòu)中國(guó)，才使得一九九二年在美國(guó)哈佛大學(xué)和衛(wèi)斯理學(xué)院召開(kāi)的一次會(huì)議在性質(zhì)上具有了與會(huì)者當(dāng)時(shí)尚未能意識(shí)到的“史無(wú)前例性質(zhì)”(哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心主任羅德里克·麥克法夸爾和紐約大學(xué)歷史學(xué)家瑪里琳·揚(yáng)語(yǔ))。

中國(guó)是什么？一些人總強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性，講“中國(guó)特色”，而我認(rèn)為中國(guó)的特殊之處就在于當(dāng)整體世界形成后，中國(guó)作為處于晚發(fā)外生型現(xiàn)代化過(guò)程中的國(guó)家，在像一般后發(fā)展國(guó)家那樣被打開(kāi)國(guó)門(mén)，開(kāi)始自己的被現(xiàn)代化進(jìn)程后，又曾一度中斷了這一進(jìn)程，在封閉和市場(chǎng)極度萎縮的條件下，形成了自己獨(dú)特的制度文明，并改變了整整一個(gè)時(shí)代的人的行為方式、思維方式和價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的這種封閉，不同于其他文明在世界體系形成之前的封閉和在世界體系之外的封閉，而是一種獨(dú)特的在世界體系之內(nèi)的封閉。這一點(diǎn)，決定了當(dāng)代中國(guó)制度文明的質(zhì)態(tài)，而這種質(zhì)態(tài)對(duì)中國(guó)再度走向開(kāi)放之后的發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)和整體世界在發(fā)展中的關(guān)系的影響都是重大的，當(dāng)代中國(guó)研究的意義也在此。

由性別差異的角度而言，我們不能用今天的世界體系內(nèi)的主流話語(yǔ)去闡釋在世界體系形成之前的古代中國(guó)文明中的現(xiàn)象，因?yàn)槟菢幼龅慕Y(jié)果似是而非。而面對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)，則必須注意世界體系之內(nèi)主流話語(yǔ)的運(yùn)用，同時(shí)注意到中國(guó)在被現(xiàn)代化過(guò)程與再次主動(dòng)現(xiàn)代化之間有過(guò)的重新封閉的特質(zhì)。因?yàn)槭チ藢?duì)自身特質(zhì)的把握，就是失去了對(duì)話的資格；而缺少對(duì)今天世界體系內(nèi)共通的話語(yǔ)的理解和運(yùn)用，就是失去了對(duì)話的路徑。

哈佛—衛(wèi)斯理會(huì)議上的“史無(wú)前例”，就是由性別而入中國(guó)研究的“對(duì)話”的開(kāi)始。對(duì)話也是一個(gè)歷史的范疇，它只屬于我們這個(gè)時(shí)代，不是自古就有的。它的前提有二：一是共通的(基本的)話語(yǔ)，缺了這種話語(yǔ)，就只能是各自的主張和看法的宣示；二是對(duì)話各方的“不同”，完全一樣，就無(wú)“對(duì)”可言。

面對(duì)著多元的世界，面對(duì)著人類(lèi)諸多的新問(wèn)題，婦女研究—性別研究既需要女性參加，又需要男性參加；中國(guó)研究，既需要中國(guó)人參加，又需要外國(guó)人參加。大家都來(lái)講話，誰(shuí)說(shuō)了算呢？我以為在人類(lèi)所處的這個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生了很多根本性的變化的今天，我們——男人和女人，中國(guó)人和外國(guó)人——的頭腦中仍還有許多“過(guò)去”留給我們的“想當(dāng)然”要頑固地表現(xiàn)出來(lái)。在主張“多元”觀念的人們中，于不覺(jué)中也會(huì)習(xí)慣地想定“一尊”于己。真正的多種聲音的時(shí)代，恐怕只能出現(xiàn)在人類(lèi)紀(jì)元的下一個(gè)十年之中，而在向著這個(gè)方向走去的過(guò)程中，對(duì)話的各方——男人與女人，中國(guó)人與外國(guó)人——都還需要學(xué)習(xí)。

哈佛大學(xué)—衛(wèi)斯理學(xué)院的會(huì)議，產(chǎn)生了《性別與中國(guó)》這本書(shū)，我們可以從中看到一些中國(guó)人和一些外國(guó)人由性別而入中國(guó)研究的對(duì)話的開(kāi)始。我希望它能繼續(xù)下去。

(《性別與中國(guó)》，李小江、朱虹、董秀玉主編，三聯(lián)書(shū)店一九九四年六月版，18.00元)