俞曉群
《歷史上的星占學(xué)》不是一部孤立的作品,而是作者天學(xué)研究系列的專題之一。大約在五年前,作者在他的另一部專著《天學(xué)真原》中談到,他的天文學(xué)史研究起步于中西學(xué)者一個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)積累,本來(lái)他的“歷史落腳點(diǎn)”應(yīng)該在修補(bǔ)、比較與整合上;但是作為中國(guó)天文學(xué)史上的第一代博士,作者的學(xué)術(shù)靈感沒有把自己引入那條“順理成章”的道路,他認(rèn)真地思考了古人天學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和功能,對(duì)天文學(xué)史的基石提出了大膽的質(zhì)疑。認(rèn)為科學(xué)史研究?jī)H限于發(fā)現(xiàn)和整理古代科學(xué)成就是不夠的,這類活動(dòng)屬于科學(xué)內(nèi)史的范疇;而現(xiàn)代意義上的“非成就”的外史部分也需要構(gòu)建,但這方面的工作尚屬闕如。因此可以說(shuō),經(jīng)過一百多年的努力,人們僅建立了科學(xué)史研究的半壁江山。所以作者在學(xué)術(shù)研究的匆匆行旅中驀然回首,聲言“必須回身過去,將這有問題的基石處理好了,才能再續(xù)前程。”
當(dāng)然,個(gè)人的卓見離不開時(shí)代的孕育。為了補(bǔ)上那半塊基石,作者需要說(shuō)許多有悖于“常識(shí)”的話,而這話需要有一個(gè)開放的社會(huì)的承接,即“三才”的合諧。如今這些似乎都有了,于是作者說(shuō):古人的天學(xué)研究不是探索自然、改造自然的科學(xué)活動(dòng),而是與彼時(shí)彼地相交融的政治與迷信活動(dòng)。按照這一思路,作者在《歷史上的星占學(xué)》中一針見血地指出:古代沒有現(xiàn)代意義的天文學(xué)和天文學(xué)家,只有星占學(xué)和星占學(xué)家;星占學(xué)的前提和基本原理是迷信的,但其方法是科學(xué)的,“一種活動(dòng)的性質(zhì)和進(jìn)行此種活動(dòng)所需的工具,顯然不能混為一談?!痹僬?,星占學(xué)不但孕育了天文學(xué),而且還留下許多重要的科學(xué)遺產(chǎn),像星占家綿延千年的天象觀測(cè)記錄,一些重大歷史事件的天象報(bào)告等等,都有巨大的科學(xué)價(jià)值及年代學(xué)意義。比如有人推算出武王伐紂時(shí)出現(xiàn)的那顆彗星正是哈雷彗星,根據(jù)它的運(yùn)行周期回推,其時(shí)間應(yīng)在公元前一○五七——前一○五六年。這一切充分說(shuō)明星占學(xué)研究的重要性和必要性。
《歷史上的星占學(xué)》由外國(guó)篇與中國(guó)篇兩部分組成,如此編撰既達(dá)到了形式上的統(tǒng)一,又實(shí)現(xiàn)了中外星占學(xué)的比較。作者將星占學(xué)劃分為軍國(guó)星占學(xué)與生辰星占學(xué)兩類,他發(fā)現(xiàn)西方更重視以人為中心的生辰星占學(xué),而“似乎常與東方型專制集權(quán)統(tǒng)治聯(lián)系在一起的軍國(guó)星占學(xué),則在歐洲不那么重要了?!敝劣谥袊?guó),“本土從未產(chǎn)生出生辰星占學(xué),”而獨(dú)步中國(guó)的軍國(guó)星占學(xué)“大致在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際定型之后,幾乎不再變化?!绷硗猓型庑钦紝W(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也不同,西方星占學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)事已前定,觀天旨在窺破一個(gè)秘密計(jì)劃;中國(guó)的星占學(xué)家也在體察天意,但那“計(jì)劃”不是固定的,觀察的目的在于校正行為,以德感天。再者,中外星占學(xué)的流變過程也有很大的差異,在西方,從哥白尼起始,天文學(xué)開始與星占學(xué)分道揚(yáng)鑣,哥白尼是第一位決無(wú)占星著作的天文學(xué)家,但他的科學(xué)著作卻是后來(lái)星占學(xué)家的必讀書。對(duì)此本書收入一幅精彩的圖片:一位十七世紀(jì)的星占學(xué)家,他雙手握著天文儀器和圓規(guī),身后一座天文臺(tái)及望遠(yuǎn)鏡,臂上有兩部攤開的書,左為哥白尼的著作,右為第谷的著作(第谷是大星占家,也是開普勒的老師),自頭至足還盤踞著象征黃道十二宮的神獸。這是那個(gè)時(shí)代天文學(xué)與星占學(xué)合為一體的真實(shí)寫照,也是兩者從此分離的紀(jì)念!而中國(guó)的天學(xué)“數(shù)千年來(lái)一直是星占學(xué)的工具,既未獨(dú)立形成學(xué)科,當(dāng)然更談不到分道揚(yáng)鑣?!笔兰o(jì)西學(xué)涌入,直至康熙年間才出現(xiàn)了以王錫闡、梅文鼎為代表的“只研究天文學(xué)而不談星占學(xué)的平民學(xué)者”。這些生動(dòng)的比較一定會(huì)引發(fā)人們?cè)S多深刻的遐想。
就國(guó)內(nèi)而言,這部書大概是最完整的中外星占學(xué)歷史研究著作了。內(nèi)容的專業(yè)性很強(qiáng),也很豐富,其中包括許多有趣的占例,以及數(shù)十幅重要的插圖。最發(fā)人深省也最具嘲諷意義的故事莫過于“占卜死期”的悖論,國(guó)王問一位星占家:“你還能活幾天?”無(wú)論怎樣回答,國(guó)王都會(huì)錯(cuò)開那時(shí)間殺掉他,用以證明其推算失誤。用這種方法國(guó)王屢屢得逞,除掉失寵的星占家。但有一次一位更聰明的人說(shuō):“天上的星象顯示,我會(huì)比陛下早三天死亡。”于是國(guó)王無(wú)法動(dòng)手了,還一直關(guān)心著那人的健康。聽了這個(gè)故事之后,那些現(xiàn)在仍然癡迷于星占學(xué)的人是否可以清醒些?那些善意反對(duì)星占學(xué)研究的人是否能夠輕松些?
(《歷史上的星占學(xué)》,江曉原著,上??萍冀逃霭嫔缫痪啪盼迥暌辉掳?,18.50元)