俞曉群

《歷史上的星占學(xué)》不是一部孤立的作品，而是作者天學(xué)研究系列的專題之一。大約在五年前，作者在他的另一部專著《天學(xué)真原》中談到，他的天文學(xué)史研究起步于中西學(xué)者一個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)積累，本來(lái)他的“歷史落腳點(diǎn)”應(yīng)該在修補(bǔ)、比較與整合上；但是作為中國(guó)天文學(xué)史上的第一代博士，作者的學(xué)術(shù)靈感沒有把自己引入那條“順理成章”的道路，他認(rèn)真地思考了古人天學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和功能，對(duì)天文學(xué)史的基石提出了大膽的質(zhì)疑。認(rèn)為科學(xué)史研究?jī)H限于發(fā)現(xiàn)和整理古代科學(xué)成就是不夠的，這類活動(dòng)屬于科學(xué)內(nèi)史的范疇；而現(xiàn)代意義上的“非成就”的外史部分也需要構(gòu)建，但這方面的工作尚屬闕如。因此可以說(shuō)，經(jīng)過一百多年的努力，人們僅建立了科學(xué)史研究的半壁江山。所以作者在學(xué)術(shù)研究的匆匆行旅中驀然回首，聲言“必須回身過去，將這有問題的基石處理好了，才能再續(xù)前程。”

當(dāng)然，個(gè)人的卓見離不開時(shí)代的孕育。為了補(bǔ)上那半塊基石，作者需要說(shuō)許多有悖于“常識(shí)”的話，而這話需要有一個(gè)開放的社會(huì)的承接，即“三才”的合諧。如今這些似乎都有了，于是作者說(shuō)：古人的天學(xué)研究不是探索自然、改造自然的科學(xué)活動(dòng)，而是與彼時(shí)彼地相交融的政治與迷信活動(dòng)。按照這一思路，作者在《歷史上的星占學(xué)》中一針見血地指出：古代沒有現(xiàn)代意義的天文學(xué)和天文學(xué)家，只有星占學(xué)和星占學(xué)家；星占學(xué)的前提和基本原理是迷信的，但其方法是科學(xué)的，“一種活動(dòng)的性質(zhì)和進(jìn)行此種活動(dòng)所需的工具，顯然不能混為一談?！痹僬?，星占學(xué)不但孕育了天文學(xué)，而且還留下許多重要的科學(xué)遺產(chǎn)，像星占家綿延千年的天象觀測(cè)記錄，一些重大歷史事件的天象報(bào)告等等，都有巨大的科學(xué)價(jià)值及年代學(xué)意義。比如有人推算出武王伐紂時(shí)出現(xiàn)的那顆彗星正是哈雷彗星，根據(jù)它的運(yùn)行周期回推，其時(shí)間應(yīng)在公元前一○五七——前一○五六年。這一切充分說(shuō)明星占學(xué)研究的重要性和必要性。

《歷史上的星占學(xué)》由外國(guó)篇與中國(guó)篇兩部分組成，如此編撰既達(dá)到了形式上的統(tǒng)一，又實(shí)現(xiàn)了中外星占學(xué)的比較。作者將星占學(xué)劃分為軍國(guó)星占學(xué)與生辰星占學(xué)兩類，他發(fā)現(xiàn)西方更重視以人為中心的生辰星占學(xué)，而“似乎常與東方型專制集權(quán)統(tǒng)治聯(lián)系在一起的軍國(guó)星占學(xué)，則在歐洲不那么重要了?！敝劣谥袊?guó)，“本土從未產(chǎn)生出生辰星占學(xué)，”而獨(dú)步中國(guó)的軍國(guó)星占學(xué)“大致在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際定型之后，幾乎不再變化?！绷硗猓型庑钦紝W(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也不同，西方星占學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)事已前定，觀天旨在窺破一個(gè)秘密計(jì)劃；中國(guó)的星占學(xué)家也在體察天意，但那“計(jì)劃”不是固定的，觀察的目的在于校正行為，以德感天。再者，中外星占學(xué)的流變過程也有很大的差異，在西方，從哥白尼起始，天文學(xué)開始與星占學(xué)分道揚(yáng)鑣，哥白尼是第一位決無(wú)占星著作的天文學(xué)家，但他的科學(xué)著作卻是后來(lái)星占學(xué)家的必讀書。對(duì)此本書收入一幅精彩的圖片：一位十七世紀(jì)的星占學(xué)家，他雙手握著天文儀器和圓規(guī)，身后一座天文臺(tái)及望遠(yuǎn)鏡，臂上有兩部攤開的書，左為哥白尼的著作，右為第谷的著作(第谷是大星占家，也是開普勒的老師)，自頭至足還盤踞著象征黃道十二宮的神獸。這是那個(gè)時(shí)代天文學(xué)與星占學(xué)合為一體的真實(shí)寫照，也是兩者從此分離的紀(jì)念！而中國(guó)的天學(xué)“數(shù)千年來(lái)一直是星占學(xué)的工具，既未獨(dú)立形成學(xué)科，當(dāng)然更談不到分道揚(yáng)鑣?！笔兰o(jì)西學(xué)涌入，直至康熙年間才出現(xiàn)了以王錫闡、梅文鼎為代表的“只研究天文學(xué)而不談星占學(xué)的平民學(xué)者”。這些生動(dòng)的比較一定會(huì)引發(fā)人們?cè)S多深刻的遐想。

就國(guó)內(nèi)而言，這部書大概是最完整的中外星占學(xué)歷史研究著作了。內(nèi)容的專業(yè)性很強(qiáng)，也很豐富，其中包括許多有趣的占例，以及數(shù)十幅重要的插圖。最發(fā)人深省也最具嘲諷意義的故事莫過于“占卜死期”的悖論，國(guó)王問一位星占家：“你還能活幾天？”無(wú)論怎樣回答，國(guó)王都會(huì)錯(cuò)開那時(shí)間殺掉他，用以證明其推算失誤。用這種方法國(guó)王屢屢得逞，除掉失寵的星占家。但有一次一位更聰明的人說(shuō)：“天上的星象顯示，我會(huì)比陛下早三天死亡。”于是國(guó)王無(wú)法動(dòng)手了，還一直關(guān)心著那人的健康。聽了這個(gè)故事之后，那些現(xiàn)在仍然癡迷于星占學(xué)的人是否可以清醒些？那些善意反對(duì)星占學(xué)研究的人是否能夠輕松些？

(《歷史上的星占學(xué)》，江曉原著，上?？萍冀逃霭嫔缫痪啪盼迥暌辉掳?，18.50元)