丁寧寧

一九九五年春，理論界的朋友們一方面陶醉于十多年來體制改革的巨大成就，另一方面又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景憂心忡忡。在學(xué)術(shù)研究業(yè)已商品化的今天，要想在花花綠綠的各種刊物中找出幾篇切中時(shí)弊的嚴(yán)肅文章，恐怕不比在熙熙攘攘的白溝市場(chǎng)上選中幾個(gè)真正的意大利名牌手袋容易。因此，為了對(duì)關(guān)系到中國未來發(fā)展的長(zhǎng)期問題進(jìn)行一點(diǎn)科學(xué)的探討，除了借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)范外，還必需對(duì)一九七九年以前改革理論先驅(qū)者們的文章有所了解。顧準(zhǔn)所作《資本的原始積累和資本主義發(fā)展》一文，是這方面的代表作之一，是作者長(zhǎng)期冷靜思考的結(jié)晶。它不僅給我們提供了運(yùn)用歷史唯物主義的范例，而且其中的一些結(jié)論直到今天對(duì)我們的學(xué)術(shù)研究仍具有重要的啟示。

長(zhǎng)期以來，“絕對(duì)貧困化”問題實(shí)際上不是被當(dāng)作一個(gè)學(xué)術(shù)問題來研究，而是被當(dāng)作一個(gè)政治問題來處理的。這種態(tài)度不僅傷害了許多好人，其危害性也是顯而易見的。因?yàn)橛舶选敖^對(duì)貧困化”作為無產(chǎn)階級(jí)革命合法性的依據(jù)，則在理論上存在著一種潛在的危險(xiǎn)：一旦“絕對(duì)貧困化”在學(xué)術(shù)上受到了挑戰(zhàn)，無產(chǎn)階級(jí)革命的合法性就受到了懷疑。其實(shí)二者之間并沒有必然的聯(lián)系?！敖^對(duì)貧困化”的提法來自恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》一書，馬克思本人沒有直接講過什么“絕對(duì)貧困化”。作為一篇基于英國工廠視察員報(bào)告的研究成果，《英國工人階級(jí)狀況》的科學(xué)性無可置疑，但恩格斯并沒有打算把“絕對(duì)貧困化”發(fā)展成為一種系統(tǒng)的理論。他在此書再版時(shí)所寫的跋，則指出了該書出版以后英國工人階級(jí)生活的某種改善。馬克思在批判拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”時(shí)指出，調(diào)節(jié)工人工資的規(guī)律不是鐵的，而是有彈性的。雖然他在《資本論》中強(qiáng)調(diào)資本有一種壓低工人工資的傾向，但同一本書中關(guān)于利潤(rùn)率降低趨勢(shì)的論述則提示，工人階級(jí)通過有組織的斗爭(zhēng)，可能分享資本主義生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的文明成果。一百多年來的史實(shí)證明，資本主義發(fā)展從長(zhǎng)期來看，的確提高了一個(gè)國家的普遍工資水平，而不是壓低了它。顧準(zhǔn)認(rèn)為，“后進(jìn)國家的低工資使它們的物價(jià)便宜，競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)，積累率高”，成為“后進(jìn)國家得以發(fā)展資本主義的動(dòng)力之一”。這與現(xiàn)代西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的分析是一致的。不過，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》一書中對(duì)原始積累時(shí)期“絕對(duì)貧困化”現(xiàn)象的描述，也應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。盡管社會(huì)制度不同，過度積累的消極后果，也有可能反映到部分居民的“絕對(duì)貧困化”上。大躍進(jìn)以后不少農(nóng)村餓死人的教訓(xùn)，近年來見諸報(bào)道的“血汗工廠”及童工、女工的悲慘遭遇，難道不值得我們深思嗎？讓一部分人先富起來的道理是對(duì)的，但政府不能放棄救助低收入階層的責(zé)任。這不僅僅是一個(gè)道義問題，特別是在經(jīng)濟(jì)起飛階段，如果弄不好，也有可能轉(zhuǎn)化為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題和政治問題。

出于當(dāng)時(shí)的政治、歷史條件，顧準(zhǔn)沒有能夠?qū)鹘y(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制下的積累模式公開發(fā)表自己的意見。他只是指出了斯大林關(guān)于消費(fèi)品是商品，生產(chǎn)資料不是商品的觀點(diǎn)中存在的矛盾：“把這個(gè)不能分割的社會(huì)生產(chǎn)之流，分割其中一部分稱之為商品生產(chǎn)，另一部分稱之為非商品生產(chǎn)，于是馬克思主義的再生產(chǎn)理論就被支離割裂，無法理解了?！边@正是理解傳統(tǒng)計(jì)劃體制下積累模式的鑰匙。農(nóng)產(chǎn)品的低價(jià)格決定了工業(yè)勞動(dòng)力的低工資，工業(yè)制成品的高價(jià)格導(dǎo)致了工業(yè)的高利潤(rùn)，利潤(rùn)的計(jì)劃轉(zhuǎn)移進(jìn)一步增加了重工業(yè)的積累，從而使重工業(yè)自我服務(wù)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為事實(shí)。這種積累模式雖然在十月革命后的七十年中已經(jīng)使蘇聯(lián)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變成一個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)國，但其內(nèi)在的深刻矛盾不只是造成了農(nóng)業(yè)的凋敝和工業(yè)的低效率，而且最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的崩潰。不管是由于起點(diǎn)低，還是人口增長(zhǎng)過快，傳統(tǒng)的積累模式?jīng)]有使中國完成從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制能夠在中國半封建、半殖民地落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)行，其政治前提是全體人民特別是農(nóng)民的獻(xiàn)身精神，以及政府極高的行政效率。這是百年以來中華民族的屈辱歷史和長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)的寶貴遺產(chǎn)，但我們卻沒有加以珍惜。反科學(xué)態(tài)度的大躍進(jìn)及其后果，動(dòng)搖了農(nóng)民對(duì)政府的信賴；文化革命過度的政治斗爭(zhēng)，則破壞了干部隊(duì)伍的理想和紀(jì)律。這是傳統(tǒng)計(jì)劃體制在我國過早天折的根本原因，也是市場(chǎng)取向的改革在中國得以順利起步的重要因素。從研究角度出發(fā)，還應(yīng)當(dāng)指出社會(huì)主義積累模式的另一個(gè)特點(diǎn)。無論是蘇聯(lián)，還是改革前的中國，在工業(yè)化的努力中，從與西方貿(mào)易的比較優(yōu)勢(shì)中獲利甚少，勞動(dòng)力低廉得令人難以置信。對(duì)這種封閉發(fā)展模式的批評(píng)現(xiàn)在已經(jīng)是司空見慣了。然而在紀(jì)念二次大戰(zhàn)結(jié)束五十周年之際，不妨提出另一個(gè)問題：如果蘇聯(lián)、中國采取德國和日本的發(fā)展模式，對(duì)世界的和平與穩(wěn)定來說，難道一定是一件好事嗎？

原始積累不可能沒有代價(jià)，只不過有些代價(jià)體現(xiàn)在民族國家內(nèi)部，有些則體現(xiàn)在外部罷了。蘇聯(lián)、改革前的中國與西方國家的類似發(fā)展階段相比較，一個(gè)顯著的特點(diǎn)是積累率特別高。問題在于，這種特殊積累模式帶來的高積累率，并沒有充分轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。換句話說，為了達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，所付出的代價(jià)過高。這就牽涉到一個(gè)積累效益問題。積累率高，積累效益不一定好。以一九五八年的大躍進(jìn)為例，當(dāng)年的積累率高達(dá)國民收入的百分之三十以上。但那些形形色色的土高爐、反射爐，對(duì)下一步的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至對(duì)重工業(yè)自我服務(wù)型的增長(zhǎng)都幾乎沒有什么用處。為了維持一九五八年鋪下的全民辦工業(yè)的大攤子，一九五九年的積累率超過了百分之四十，直到把國民經(jīng)濟(jì)拖垮，被迫進(jìn)行強(qiáng)制性的調(diào)整，積累率一直降到一九六二年的百分之十左右，才慢慢恢復(fù)過來。這個(gè)教訓(xùn)，值得我們永遠(yuǎn)記取。積累效益不好的另一個(gè)原因是出于備戰(zhàn)考慮導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)扭曲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，改革前國家基本建設(shè)投資的三分之一放在三線建設(shè)上，人員、設(shè)備都是當(dāng)時(shí)第一流的。但工廠建在山里，投資成倍增加。建成以后，國際環(huán)境發(fā)生了變化，軍品任務(wù)越來越少，生產(chǎn)民品則成本過高。遷出來吧，花錢可能比建個(gè)新廠還多。政府處于兩難的境地。關(guān)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)扭曲造成國民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行效率不高的問題，一九八O年世界銀行中國考察報(bào)告中有詳細(xì)的分析。改革十五年來，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)扭曲問題并未得到緩解，在某些方面反而更嚴(yán)重了。在放權(quán)讓利的總格局下，各級(jí)政府重點(diǎn)投資、低水平引進(jìn)的耐用消費(fèi)品生產(chǎn)線，無論是洗衣機(jī)、電冰箱還是電視機(jī)，都有好幾百條，最后有效益的每種產(chǎn)品不過一二十條線，其余的生產(chǎn)線大量閑置，積累效益何在？耐用消費(fèi)品生產(chǎn)上的低水平重復(fù)建設(shè)，加上能源、交通、通訊等基礎(chǔ)產(chǎn)品和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的瓶頸，迫使九十年代以后我國積累率一直保持在較高的水平上。問題在于，如果積累效益得不到改善，這樣高的積累率能夠長(zhǎng)期維持下去嗎？

關(guān)于后進(jìn)國家工資成本低的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)問題，顧準(zhǔn)舉出了一個(gè)相反的例子，即美、加、澳類型。“其特點(diǎn)是廣闊無垠的新土地，家庭農(nóng)場(chǎng)的大農(nóng)經(jīng)營(yíng)，造成高工資的底子，它使工業(yè)一開始就不能不實(shí)行高度機(jī)械化，產(chǎn)生了福特主義、泰羅制度、產(chǎn)業(yè)合理化等一套古老的資本主義國家未見過的東西……”在一定的發(fā)展階段，過多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的存在，不僅不利于資本密集型工業(yè)的發(fā)展，而且還是社會(huì)不穩(wěn)定的根源。人口的超前增長(zhǎng)，是一切發(fā)展中國家面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這個(gè)問題上，中國曾經(jīng)走了一個(gè)大彎路。從人與耕地的比例來講，解放初期的中國人口已經(jīng)足夠多了。如果從那時(shí)起中國就有計(jì)劃地控制人口增長(zhǎng)，以后的問題就會(huì)好辦得多。但那時(shí)中國人多子女多福氣的陳舊觀念，在勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的新理論下得以發(fā)揚(yáng)光大，三十年的人口增長(zhǎng)超過了歐洲、北美人口的總和。不講經(jīng)濟(jì)政策上的失誤，僅是人口政策失誤這一條，就將中國人的平均生活水平降低了一半以上。當(dāng)我們開始認(rèn)真抓計(jì)劃生育的時(shí)候，耕地與人口的比例已經(jīng)下降到生態(tài)環(huán)境崩潰的邊緣。教訓(xùn)是十分慘痛的。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，這個(gè)道理是不錯(cuò)的。但不是所有的人類活動(dòng)都能稱之為勞動(dòng)。在稱之為勞動(dòng)的人類活動(dòng)中，也并非所有的勞動(dòng)都創(chuàng)造財(cái)富?，F(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的基本條件是人與機(jī)器的結(jié)合。所謂機(jī)器，抽象來講就是資本。沒有資本積累，現(xiàn)代生產(chǎn)就無法進(jìn)行。主張多子多福的人忘記了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，即人本身首先是一個(gè)消費(fèi)者。如果一個(gè)人在工作年限內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值不足以支付他一生的消費(fèi)，就不會(huì)有積累產(chǎn)生。不將這個(gè)道理講清楚，則每個(gè)人都認(rèn)為社會(huì)有義務(wù)養(yǎng)活自己，而不去問問自己是否為社會(huì)盡到了責(zé)任，提供了積累。我國人口增長(zhǎng)還要持續(xù)二十年以上。屆時(shí)，中國將進(jìn)入老年化社會(huì)。如果我們目前不能在勞動(dòng)力比較年輕的時(shí)候加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為社會(huì)提供足夠的技術(shù)、資本積累，二十年后，中國將面臨十分嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。

與希臘、羅馬所代表的西方文明相比較，中國是東方文明的集大成者，其文化傳統(tǒng)與西方國家大不一樣。中國歷史上很早就形成了中央集權(quán)的專制主義政府。與此相適應(yīng)，發(fā)展出一套完整的官僚制度，根據(jù)顧準(zhǔn)的研究，中國歷史上沒有出現(xiàn)過自治市，也從來沒有產(chǎn)生過商業(yè)本位的政治實(shí)體。這就是說，中國社會(huì)的組織資源一直集中在政府內(nèi)部，民間的自組織能力很差。改朝換代的農(nóng)民起義軍，往往一開始就模仿它所反抗的那個(gè)政府的官僚組織制度。就連近代的太平天國，雖然打著拜上帝會(huì)的旗號(hào)，也未能逃脫這一規(guī)律。因此，中國革命勝利后，動(dòng)用政權(quán)的力量，進(jìn)行計(jì)劃體制下的強(qiáng)制積累，應(yīng)當(dāng)說是順理成章的。這一體制未能達(dá)到預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)就運(yùn)行不下去了，其原因也是政治的而不是經(jīng)濟(jì)的。改革以后，隨著中央行政權(quán)力的削弱，國民收入分配格局發(fā)生了根本的變化，集中模式的積累失去了存在的基礎(chǔ)。不過，事情也不像某些人想象的那樣，出現(xiàn)了什么多元化的民間投資主體。投資積累的主體仍然是各級(jí)政府。這種分散了的政府主導(dǎo)型投資積累模式，沒有解決投資額約束問題，又增加了一個(gè)低水平重復(fù)建設(shè)問題。那些所謂的民間投資主體，都與各級(jí)政府官員保持著千絲萬縷的聯(lián)系。擺脫政府控制的努力，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中也很少取得成功。這種由各級(jí)政府控制的、分散的、低效益的投資積累模式得以存在的原因，是中國老百姓過高的儲(chǔ)蓄傾向。不管西方人如何不理解，高通脹、負(fù)利率條件下儲(chǔ)蓄的高速增長(zhǎng)，維持著投資積累的高速增長(zhǎng)，支撐著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度。九十年代以來的這種增長(zhǎng)格局能否持續(xù)，取決于老百姓對(duì)儲(chǔ)蓄的信心。中國歷史上與政府相對(duì)應(yīng)的組織資源是家族。在國民收入分配繼續(xù)向居民傾斜的條件下，家族有可能扮演投資積累主體的角色。海外華人財(cái)團(tuán)的崛起已證明了這一點(diǎn)。問題在于，家族扮，演這一角色，要求政府能夠提供平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。在各級(jí)黨政機(jī)關(guān)紛紛辦“實(shí)體”的情況下，政府能夠履行這一職責(zé)嗎？

從七十年代中期開始實(shí)行計(jì)劃生育政策時(shí)算起，二○一○年以后中國將逐步進(jìn)入老年化社會(huì)。世界上還沒有一個(gè)國家或地區(qū)在人口老年化以后經(jīng)濟(jì)起飛的先例。留給中國經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)間只剩下十五年了。如果目前這種高積累、低效益的增長(zhǎng)格局繼續(xù)下去，中國將喪失進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)國家行列的又一次機(jī)會(huì)。誠然，自顧準(zhǔn)寫下“資本的原始積累和資本主義發(fā)展”一文以來，中國已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。正如顧準(zhǔn)所說：“中國人從來是經(jīng)驗(yàn)主義的”，與其他社會(huì)主義國家相比較，中國改革的辦法是相當(dāng)成功的。從這個(gè)意義上講，中國的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，勝過一打戈?duì)柊蛦谭虻奈灏偬煊?jì)劃。然而，經(jīng)驗(yàn)主義的消極面，是壓制科學(xué)批判精神的發(fā)展。因此，我們改革隊(duì)伍中的某些朋友，也患了一種“史官文化”病。他們或許是出于文革時(shí)期派性斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)改革中出現(xiàn)的問題總是遮遮掩掩，不愿進(jìn)行進(jìn)一步的剖析，總怕“給改革抹黑”。殊不知，由于中國傳統(tǒng)的習(xí)慣勢(shì)力之強(qiáng)大，那種“新瓶裝舊酒”，“換湯不換藥”的事情發(fā)生是不奇怪的，一位醉心于改革的朋友擔(dān)心：如果現(xiàn)代企業(yè)制度這服藥再不靈，那可怎么辦呢？這說明奏折條陳式的改革理論研究已經(jīng)走到盡頭了。理論來源于實(shí)踐。不對(duì)改革實(shí)踐進(jìn)行批判性的總結(jié)、歸納、升華，理論就枯竭了。而要對(duì)改革實(shí)踐進(jìn)行批判性的總結(jié)，改革者就要首先剖析自己，不要陷于種種既得利益的包圍之中。人口老年化到來之前的十五年，是對(duì)這一代中國人自信心和智慧的挑戰(zhàn)。我們面臨的是一個(gè)高速低效、危機(jī)伺伏的國民經(jīng)濟(jì)，一個(gè)行政協(xié)調(diào)失靈，市場(chǎng)秩序初建的經(jīng)濟(jì)體制，一個(gè)信仰發(fā)生危機(jī)，又被金錢攪和得全民浮躁的社會(huì)，政策選擇是十分困難的?；蛟S在這種情況下，危機(jī)本身就是一條出路。恐怕也只有危機(jī)才能重新振奮那股已被漸進(jìn)式改革消磨掉的英雄主義氣概和宗教般的熱忱，沒有激進(jìn)派的偏執(zhí)，歷史上哪會(huì)有成功的革命？然而，誰敢說中國不再創(chuàng)造奇跡呢？五千年不間斷的文化傳統(tǒng)本身就是一個(gè)奇跡！

一九九五年三月十七日晚改畢