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        讀書有味聊忘老

        1994-07-15 05:30:04謝興堯
        讀書 1994年12期

        謝興堯

        知識(shí)分子離不開圖書雜志,是書刊的主人,書刊是知識(shí)分子的資本,幫助他建功立業(yè),互為之用,相輔相成。日積月累,數(shù)量增多,經(jīng)常翻閱,難免損壞,久而久之,線裝書開線,平裝書脫皮。每架之上,新舊雜陳,長(zhǎng)短不齊,五尺之樓,別無(wú)長(zhǎng)物,環(huán)顧周圍,只是一大堆破爛,確乎是真正“寒齋”:如古“陋室”。有人給我上一尊號(hào),稱為“破爛王”,我居之不怩,并作了四句順口溜:“圖書已滿架,破爛也稱王,開卷即有益,何必事輝煌?!?/p>

        所謂破爛,有一部分屬歷史文物,大部分屬于研究的參考資料,每次搬家,常把一時(shí)用不著的圖書雜志捆存起來(lái),置于廊下。因?yàn)檫@些書刊本身都有一定價(jià)值,棄之可惜,留之麻煩,時(shí)間久了,沒(méi)有精力和時(shí)間去整理,任風(fēng)吹日曬,總覺得肉爛了在鍋里。事物的機(jī)遇無(wú)常,說(shuō)不定有一天還要找它,如去年為尋找舊存的《說(shuō)文解字》,就好不費(fèi)事。近來(lái)要求美化環(huán)境,打掃衛(wèi)生,不能不把捆存的書刊加以清理淘汰,在破爛中見有舊講義十?dāng)?shù)冊(cè),還是六十年前之物,見之如對(duì)故人,無(wú)限感觸,都是在北京大學(xué)時(shí)期的課本,其中有陳寅恪講的史地,胡適之講的哲學(xué),錢玄同講的音韻,章太炎講的《論語(yǔ)》等,這些舊講義老課本,現(xiàn)在看來(lái),雖不能視為文物,也足稱是孤本,回憶當(dāng)年各名家的講習(xí)情況,亦有足述者。

        我是一九二六年在沙灘紅樓上學(xué)念書,一九三一年畢業(yè),同時(shí)入“北京大學(xué)國(guó)學(xué)門研究所”進(jìn)修。當(dāng)時(shí)北大還是舊制,預(yù)科兩年,本科四年,預(yù)科分為甲乙兩班,簡(jiǎn)稱預(yù)甲、預(yù)乙,預(yù)甲將來(lái)入理科,以數(shù)理化打基礎(chǔ),預(yù)乙將來(lái)入文科法科,以國(guó)學(xué)文學(xué)作根底。我讀預(yù)乙,主要課程有二,一是采取諸子百家的學(xué)說(shuō)編為《國(guó)學(xué)概論》,一是摘錄《文心雕龍》、《文史通義》等書,編為《文論集要》。其他還有詩(shī)選、詞史等。選修科目有三理,即心理、倫理、論理,后來(lái)我入史學(xué)系。四年本科,學(xué)習(xí)文史哲方面的課程,隨著教授的專長(zhǎng),進(jìn)入專題研究的范疇,現(xiàn)在所存的幾本舊講義,均屬于專題研究的性質(zhì)。

        陳寅恪先生講的《西北史地》,是典型的專題研究,他論述古代西北民族的發(fā)展、遷徙、混同的經(jīng)過(guò),由地理環(huán)境的變遷形成風(fēng)俗習(xí)慣。他特別講到中國(guó)史書上的大夏及大月氏民族與中國(guó)的關(guān)系,在地理方面涉及到古印度、波斯、越南等地區(qū)。陳先生學(xué)通中西,他編寫講義的方法,除了引證中國(guó)古史外,旁及《西域記》、佛經(jīng)諸書,對(duì)于當(dāng)代中外學(xué)者的研究著述,亦予引證評(píng)論。于是,他把古今各方面的說(shuō)法,加以綜合,有同意的贊許,有不同意的批判,他的講課比較專門精深,非一般初年級(jí)學(xué)生所能理解接受。

        陳先生身體很弱,高度近視,秋風(fēng)一起,便穿著厚重的大馬褂,坐著講書,有時(shí)反手在黑板上寫幾個(gè)字。開課時(shí)聽講的約三四十人,滿滿一小屋人,逐漸慢慢地消失,到最后只剩六、七個(gè)人。其原因,一是他講話聲音很低,后面的人聽不見,二是他說(shuō)話似江西口音,有些人聽不懂。三是他所講的問(wèn)題窄而深,如所講大夏、大月氏及突厥、吐魯蕃等,廣征博引,聽起來(lái)好像雜亂無(wú)章,實(shí)則是圍繞一個(gè)主題,尋根究底,不細(xì)心耐心聽,是不能理會(huì)的。他在清華大學(xué),梁?jiǎn)⒊壬v某一問(wèn)題時(shí),常對(duì)學(xué)生說(shuō)你們?nèi)?wèn)陳先生,可見學(xué)者們對(duì)他的推重。

        胡適之先生講授中國(guó)哲學(xué)史,他編發(fā)的講義題為《中國(guó)中古思想史的提要》,他這份講義確實(shí)是提要,一共三十八頁(yè)(當(dāng)時(shí)講義都可訂成線裝書),分十二講。他定的中古時(shí)代,是從秦始皇到宋真宗,約計(jì)一千二百年。他認(rèn)為中古時(shí)代的特色,是國(guó)家的統(tǒng)一,民族的同化,宗教的普遍。在時(shí)代上分為兩大段,第一階段是古代思想的混合與演變,第二階段是佛教思想的侵入。全書十二講中,前七講設(shè)齊學(xué)、道家、儒家。齊學(xué)包括陰陽(yáng)家、神仙家、道家黃老派,多取材于《淮南子》、《呂氏春秋》及《禮記》、《漢書》等,這是他的卓見。談儒家經(jīng)常要碰到今文學(xué)、古文學(xué)的問(wèn)題,他說(shuō)“漢朝所出的經(jīng)傳,只有先出后出的次第,并沒(méi)有兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派”,并引王國(guó)維的說(shuō)法,“秦用籀文六國(guó)用古文,秦并天下統(tǒng)一文字,于是古文、籀文并廢”。他認(rèn)為此說(shuō)可信。他在講學(xué)中特別推崇王充,用一個(gè)講章的篇幅介紹,這是胡先生的思想、觀點(diǎn)和作學(xué)問(wèn)的根源,王充《論衡》的思想核心,是“疾虛妄”。“論衡者,論之平也”,對(duì)于世俗流傳書籍,都要“訂其真?zhèn)?,辨其虛?shí)”,學(xué)問(wèn)是證實(shí)后的知識(shí)。這正是胡先生實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的根本。胡先生常說(shuō)的大膽假設(shè),小心求證,假設(shè)是主觀的推測(cè),求證是客觀的驗(yàn)證,這是科學(xué)的。講義從第八章起用五講的篇幅專講佛教和禪學(xué),過(guò)去的學(xué)者們談佛學(xué)的很多,真正看過(guò)佛經(jīng),懂得佛學(xué)的很少。胡先生因?yàn)橹v哲學(xué)史,必然要涉及佛學(xué),他曾撰著過(guò)《佛教的禪法》及《禪學(xué)古史考》等,講義中采取了日本學(xué)者矢吹慶輝的論文及蔣維喬譯的《中國(guó)佛教史》,引證了中外大量參考書籍才作出佛教在中國(guó)的演變??吹贸鰜?lái),胡先生編著的這份講義,是費(fèi)了大力氣,下了大功夫完成的,是一本杰作。

        有一年我在北大第三院(在北河沿騎河樓,靠近東華門)聽胡先生作報(bào)告,兩個(gè)鐘頭下來(lái),他穿的羽紗大褂,背全濕透,比之現(xiàn)在有電扇空調(diào)等現(xiàn)代化設(shè)備,艱苦多了。

        我畢業(yè)后,在國(guó)立北平大學(xué)文理學(xué)院教書,和胡先生做了近鄰,他住后門米糧庫(kù)四號(hào),是一座兩層小洋樓,我住二號(hào),每星期天上午順便到他家拜訪請(qǐng)教,總是高朋滿座,大都是各學(xué)校的教師和各機(jī)關(guān)的研究人員,客人們隨便接談,有學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論,有文化界的傳聞,純粹是一所毫無(wú)顧忌的群言堂。當(dāng)時(shí)的梁任公和胡先生都開門迎賓,賢者胸懷博大,愿意傾聽別人的意見。

        所存講義中,有一本錢玄同先生的《文字學(xué)音篇》。這門功課不大容易學(xué),不是深而是難。所謂訓(xùn)詁之學(xué)、語(yǔ)言文字音韻,在過(guò)去是熱門,凡是搞詩(shī)詞歌賦的人,先得懂音韻,現(xiàn)在恐怕將淪為絕學(xué)了。錢先生的講義分五章,第一章講紐與韻,講雙聲疊韻。古稱發(fā)音相同之字為“雙聲”,收音相同之字為“疊韻”。細(xì)究起來(lái),古今字音不同,南北方言各異,后來(lái)統(tǒng)一為國(guó)音字典,較為簡(jiǎn)單明。第二章廣韻之紐韻,則是發(fā)音,有喉音、舌音、齒音、唇音等。發(fā)音又分清濁。第三章反切,即是拼音,如公字、古紅切,邦字、博江切,乃古人解決鄉(xiāng)音之用。在中古時(shí)代,有所謂“齊言”(即山東音)和“楚辭”(即湖南湖北音)之分,語(yǔ)言不通,則以反切文字解達(dá)之。第四章三代古音,講陰聲、陽(yáng)聲、入聲,而入聲最難。第五章注音字母,成為現(xiàn)代讀書的工具,講義從學(xué)理上說(shuō)明。全書常引清人錢大昕及其老師章太炎、師兄黃侃(字季剛、太炎大弟子)的說(shuō)法,在音韻學(xué)中,不失為一家之言,現(xiàn)在研究這門課的人,可能太少了。

        錢先生精力充沛,聲音宏亮,說(shuō)話有點(diǎn)口吃,在講臺(tái)上他常說(shuō)還…還…還(讀如孩)有一個(gè)字。在教員休息室,其他先生下課后都有點(diǎn)疲倦,靜靜坐著,抽煙喝茶,他還有余熱高談闊論、聲震四壁。他常穿一套學(xué)生服,數(shù)年之間,我沒(méi)見他穿過(guò)長(zhǎng)衫或西服。他離家住在孔德中學(xué),有人說(shuō)他很怪,獨(dú)自一人逛公園,不和別人打招呼。

        大約在一九三○年前后,北京大學(xué)等校迎請(qǐng)章太炎先生北來(lái)講學(xué),我在北大參加聽講,由北京大學(xué)出版組用毛邊紙大字鉛印的講義,加以句讀,講題是《廣論語(yǔ)駢枝》。時(shí)先生已六十多歲,每次出臺(tái)穿著長(zhǎng)袍馬褂,由四五個(gè)人陪同,其中一人手持長(zhǎng)城牌香煙一筒,但先生講書時(shí),從未抽煙。長(zhǎng)方形的大教室,坐滿聽眾,均系當(dāng)時(shí)北京大專院校教師,先生年老,聲音不大,坐在中排后排的即聽不見,先生余杭鄉(xiāng)音,即在前排亦聽不懂,由魏建功當(dāng)助教,任翻譯。先生按《論語(yǔ)》二十篇次序講述,詳略不一,每次約講一兩小時(shí)。先生講經(jīng),博大精新,總的精神概念,似與漢宋兩代經(jīng)學(xué)家對(duì)話商榷。在經(jīng)書中許多方面因語(yǔ)言文字、制度禮儀、古今不同,不能理解的條款很多,經(jīng)學(xué)家目的就在注釋經(jīng)義,正如韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)的“師者所以傳道、授業(yè)、解惑也”。先生講的《鄉(xiāng)黨篇》最為精辟,原文是“康子饋藥、拜而受之,曰丘未達(dá),不敢嘗”。注謂“受饋之禮,必先嘗而謝之,孔子未達(dá)其藥之故,不敢先嘗?!惫沤駥W(xué)者對(duì)這條多表質(zhì)疑,因?yàn)楣哦Y,凡朋友饋贈(zèng)食物,必先嘗后謝,藥雖與食物不同,然而朋友送藥,總是善意關(guān)懷,決不會(huì)是毒品,主人似不能說(shuō),我不明藥性,不敢亂服,只好拜而受之。章先生解釋達(dá)是打針,引《左傳》晉侯故事為證,按《春秋左傳》卷二六、成公十年,“公疾病,求醫(yī)于秦,秦伯使醫(yī)緩為之。醫(yī)至,曰疾不可為也,在肓之上、膏之下,攻之不可,達(dá)之不及,藥不至焉,不可為也”,章先生云“達(dá)者針也,凡病,有先施針然后可用藥者,如傷寒論桂枝湯即其一例。孔子病未施針,故不敢嘗藥,針后自可嘗,故仍拜受不辭”。這一下就解釋通了。解經(jīng)是注疏中一大難題,不能附會(huì),不能曲解,必須說(shuō)通,方能服人。講義中有兩處附太炎弟子錢玄同、吳承仕的案語(yǔ)補(bǔ)充,頗似春秋經(jīng)傳。

        我有幸趕上聽太炎先生講學(xué),是很難得的機(jī)會(huì),這本講義,散發(fā)不廣,六十年前的學(xué)習(xí)課本,現(xiàn)在覺得更應(yīng)該保存。

        以上這些講義內(nèi)涵,現(xiàn)在看來(lái)或已過(guò)時(shí),然而學(xué)術(shù)不能脫離時(shí)代,三十年代的學(xué)術(shù)思想,一方面仍繼承乾嘉樸學(xué)的遺緒,另一方面則受西洋科學(xué)的影響,在研究問(wèn)題和治學(xué)觀點(diǎn)上,提高到一個(gè)新的階段,擺脫了舊的范圍,引出了新的認(rèn)識(shí),逐漸形成了新風(fēng)氣。這幾種講義,正代表了當(dāng)時(shí)的學(xué)派思潮,以科學(xué)方法、辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流,引起學(xué)術(shù)界極大重視,這是時(shí)代的進(jìn)步帶動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

        我在北大時(shí),住理科宿舍“西齋”,在馬神廟西口內(nèi),離沙灘很近,每天到紅樓聽課,達(dá)六年之久,而今老矣,常過(guò)其地,不免佇立徘徊,默計(jì)滄桑,上課鐘聲猶宏亮縈耳,感歲月已逝,愧學(xué)業(yè)無(wú)成,撫摩舊冊(cè),緬懷前輩,往跡如煙,曷勝惆悵。一九八二年山西人民出版社編輯《中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家傳略》屬我撰寫自傳,傳中附打油詩(shī)一首,抄錄于此,聊作尾聲。

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        一九九四年二月二十四日

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