尚　實(shí)

施特勞斯的《政治哲學(xué)史》這部學(xué)術(shù)巨著系統(tǒng)闡述了從修昔底德、蘇格拉底直至胡塞爾、海德格爾等古今著名思想家和學(xué)者對(duì)社會(huì)政治生活的理性思考。但就筆者而言，讀完此書(shū)掩卷而思，感觸最深的是象施特勞斯這樣的西方學(xué)者對(duì)西方當(dāng)代社會(huì)所抱有的濃厚的憂患意識(shí)。

《政治哲學(xué)史》初版于本世紀(jì)六十年代初。當(dāng)時(shí)世界正處于東西方冷戰(zhàn)的頂峰，西方人普遍把俄國(guó)人的核彈和社會(huì)制度視為對(duì)西方的最大威脅。然而，在施特勞斯看來(lái)，當(dāng)代西方所面臨的真正危險(xiǎn)不是來(lái)自核戰(zhàn)爭(zhēng)和東方的“暴政”，而是來(lái)自西方內(nèi)部對(duì)西方特有的價(jià)值和目標(biāo)的挑戰(zhàn)。具體說(shuō)，真正的危機(jī)是理論危機(jī)，這便是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中實(shí)證主義的日漸盛行及對(duì)哲學(xué)理性的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

實(shí)證主義的盛行何以是一場(chǎng)理論危機(jī)？

社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證主義把“事實(shí)”與“價(jià)值”的分離作為科學(xué)與非科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)將自己的范圍嚴(yán)格限于事實(shí)領(lǐng)域。理由是，事實(shí)領(lǐng)域可以應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)的或自然科學(xué)的方法，以從中求得確定無(wú)疑的規(guī)律。而價(jià)值領(lǐng)域不可能有真正嚴(yán)格的確定性，只能是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各執(zhí)一端，莫衷一是，因而不可能有真正的科學(xué)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，一切關(guān)于國(guó)家社會(huì)的根本目的和原則以及善與惡、公正與不公正的標(biāo)準(zhǔn)的理性思考，自然也就成了非科學(xué)的偏見(jiàn)。

然而，在施特勞斯看來(lái)，實(shí)證主義根本無(wú)法在社會(huì)領(lǐng)域中保持“價(jià)值中立”或“擺脫一切價(jià)值”。研究社會(huì)問(wèn)題，尤其是重要的社會(huì)問(wèn)題，不做價(jià)值判斷是不可能的。一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)家可以不做任何價(jià)值判斷地統(tǒng)計(jì)各種數(shù)字，但一個(gè)政治科學(xué)家不可能在諸如不同政治制度的優(yōu)劣、戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義、社會(huì)的公正與不公正之類(lèi)的問(wèn)題上保持“價(jià)值中立”。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證主義所隱含的自我矛盾在于，它把現(xiàn)代自然科學(xué)意義上的知識(shí)當(dāng)作是唯一和最高形式的人類(lèi)知識(shí)，并據(jù)此貶低其它一切非自然科學(xué)形式的知識(shí)，而這種信念本身就是一種價(jià)值判斷；社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證主義必然導(dǎo)致否定一切理性目的、意義和標(biāo)準(zhǔn)的歷史主義和相對(duì)主義，而歷史主義和相對(duì)主義最終導(dǎo)致放棄事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別；現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證主義本身就包含著被它當(dāng)作非科學(xué)而予以排斥的哲學(xué)理性對(duì)社會(huì)和歷史的理解。這一切都說(shuō)明，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證主義所堅(jiān)持的“事實(shí)”與“價(jià)值”分離的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是虛偽的。

實(shí)證主義向哲學(xué)理性提出了挑戰(zhàn)，但它本身卻是自相矛盾的，是沒(méi)有真正科學(xué)根據(jù)的。這便是施特勞斯所謂的當(dāng)代西方的理論困境或危機(jī)。

理論危機(jī)何以是當(dāng)代西方的真正危機(jī)？

在施特勞斯看來(lái)，西方當(dāng)代理論危機(jī)已經(jīng)或正在導(dǎo)致實(shí)踐的危機(jī)。實(shí)證主義及實(shí)用主義對(duì)哲學(xué)理性的挑戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)是要放棄對(duì)人類(lèi)目標(biāo)的理性思考，否認(rèn)關(guān)于善惡、公正與不公正的標(biāo)準(zhǔn)的真正知識(shí)的必要性，這也就意味著放棄理想、信念和使命感。其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義、享樂(lè)主義、愚民主義，導(dǎo)致隨波逐流、盲目信從以及庸俗市儈作風(fēng)的日漸盛行。道德、思想境界的墮落也必然導(dǎo)致奢侈、腐敗以及各種邪惡和痛苦的蔓延滋生。所有這一切都會(huì)使社會(huì)喪失生機(jī)活力，從而在外敵面前不攻自破，自行互解。這便是施特勞斯眼中西方當(dāng)代自由民主制真正的內(nèi)在危機(jī)。

西方當(dāng)代危機(jī)既然實(shí)質(zhì)上是理論危機(jī)，那么克服危機(jī)也就必須從理論入手，途徑之一便是張揚(yáng)哲學(xué)理性。正是在這種思想指導(dǎo)下，施特勞斯主持編撰了《政治哲學(xué)史》一書(shū)。縱觀全書(shū)，可以看到貫徹始終的一條清晰的主線，這就是古今哲學(xué)家和思想家對(duì)最好的社會(huì)政治制度和完善的生活方式的追索。為了論證這一主題，哲學(xué)家和思想家們從各自不同的背景、角度和層面上對(duì)諸如人性、社會(huì)、國(guó)家、法制、道德等社會(huì)政治生活現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)及其價(jià)值作了廣泛深入的理性思考。其中既可發(fā)現(xiàn)理性之光的昭示和真理的洞見(jiàn)，也可明顯感受到古今哲人們強(qiáng)烈的使命感和對(duì)人類(lèi)理想的執(zhí)著追求，而這正是此書(shū)的編撰者所要達(dá)到的目的。

(《政治哲學(xué)史》(上下冊(cè))，施特勞斯著，李天然等譯，河北人民出版社一九九三年十一月版，29.50元)